Войти
Изображение Чэнь Фу Чжэнь Рен в храме Тик Лионг Тянь, Рогоджампи, Баньюванги, Восточная Ява, Индонезия Chen Fu Zhen Ren (кит. : 陈 府 真人; Hokkien = Tan Hu Cin Jin) является предком бог индонезийского китайского народа, жившего на всей территории Регентства Баньюванги, Явы, Бали и Ломбока. Ему также поклоняются коренные жители Бали и Явы (Кеджавен ).
Храмы, в которых поклоняются Чен Фу Чжэнь Рену как своему главному божеству, расположены на Восточной Яве, Бали и Ломбоке ; но он также известен жителям Западной Явы и других стран (например, Сингапур, Китай и Нидерланды ) из-за Торговля и академические исследования.
Че n Fu Zhen Ren - это титул, который означает Чен Истинный Человек. Титул Чжэнь Рен (или Цин Джин на хоккиен диалекте) переводится как Истинный Человек, а Чен (Хоккиен : Тан) - его фамилия.
Есть только два старых писания, которые описывают жизнь Чэнь Фу Чжэнь Жэнь, в то время как другие источники были переданы устно. Первый источник - это краткая биография, записанная на стеле Био Храма Лионг Коана в Проболингго, Восточная Ява. Второй взят из малайского документа, который хранится в Королевском Нидерландском институте исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна (KITLV), Лейден, Нидерланды. Этот документ был скопирован внуком хранителя храма Хо Тонг Био в Баньюванги 2 июня 1880 года, по адресу Булеленг, Бали. Имя автора не может быть идентифицировано.
Надпись на стеле био-храма Лионг Коан, Проболинго, гласит:
Семья Тан Ху Цинджиня происходила из Чаочжоу, Гуандун Провинция. Когда он был еще ребенком, он был прилежным, сыновней почтительно относился к своей матери и двум своим братьям; он был послушным правилам, вежливым и был одаренным мастером. Он построил дворец на Бали и живет вечно в порту Бламбанган.
Малайский сценарий рассказывает историю жизни Чэнь Фу Чжэнь Рэня, когда он был еще человеком, и легенду после того, как он покинул мир. Краткое содержание истории следует ниже.
В сценарии Чен Фу Чжэнь Рен упоминается как Тан Цинь Цзинь (хоккиенский диалект на его имя) старший из трех братьев. Тан Чин Джин стал капитаном однополюсного корабля. Однажды все трое отправились из Батавии на Бали, но их корабль потерпел крушение в Балийском проливе. Он был выброшен на берег на пляже Бламбангана, его второй брат потерялся в океане, третий был брошен на берег Бали. Его прихожане верят, что второй брат стал божеством на пляже Вату Додол как Цзи Конгко (Второй Великий Великий Отец), а третий стал тигром и получил имя Са Конгко (Третий Великий Великий Отец). Отец). Вот почему местное население, особенно выходцы из провинции Фуцзянь, считают, что ни один тигр их не съест, поскольку тигры считают их своими внуками. После этого Тан Цин Джин отправился в Королевство Бламбанган. В сценарии говорится, что в данный момент китайцы только что прибыли в штат Бламбанган. Салмон и Сидхарта истолковали эти слова так, будто в то время китайцы только начали жить в Королевстве Бламбанган; в то время как «Хроники Бламбангана», написанные Раденом Харио Нотодинингратом и Оттоландером (1915 г.), утверждают, что в 1631 г. н.э. в Бламбангане жили китайцы. В сценарии не упоминается, когда это произошло, но говорится, что Королевство Бламбанган стало вассалом Королевства Менгви на Бали. Этот факт был использован Салмоном и Сидхартой, чтобы сделать вывод, что он прибыл в Бламбанган после 1729 г. н.э., когда Королевство Булеленг было побеждено Королевством Менгви, и Бламбанган стал вассалом Менгви.
Он был принят королем Бламбангана, а затем его попросили построить дворец в Маканпутих, Баньюванги (который теперь является подрайоном Проболингго). Дворец был настолько красив, что король Менгви услышал о Тан Цин Джине. В то время у короля Менгви был план построить новый дворец; По этой причине король Бламбангана попросил Тан Цин Джина отправиться в Менгви. Тан Цин Джин предчувствовал, что его предадут, поэтому он попытался отказаться, но король настоял на том, чтобы он пошел, и заверил его, дав клятву: если какое-либо несчастье постигнет его на Бали, Королевство Бламбанган будет далеко не благословенным для многих поколений. Итак, успокоенный, Тан Чин Джин отправился на Бали и начал строительство нового дворца.
После того, как дворец был наполовину закончен, министерства Менгви пришли к королю и сказали, что на самом деле местные мастера могут построить такой дворец, поэтому король может сэкономить свои деньги, поскольку цена Тана была такой высокой. Король был сбит с толку, потому что он пообещал заплатить, а Тан прошел большое расстояние. Министерства составили план убить Тана, потому что у него не осталось родственников, которые могли бы защитить его или отомстить. Затем король послал двух мужчин из касты браминов для выполнения этой работы.
Два офицера пригласили Тан Чин Джина хорошо провести время на берегу. Он пришел, хотя знал их истинную цель. Но офицеры чувствовали себя виноватыми и жалели его. Наблюдая за ними в течение некоторого времени, Тан Цин Джин начал разговор и сказал им выполнить приказ короля, хотя, поскольку он был невиновен, его убийство будет признаком падения Бламбангана и Менгви. Двое офицеров испугались и попросили прощения. Они попросили разрешения последовать за ним, потому что тоже боялись вернуться к своему царю. Тан Чин Джин взял их с собой в Бламбанган. Говорят, что Тан Чин Джин прошел по воде через Балийский пролив, в то время как двое офицеров использовали его сандалии как лодку. После этого они поднялись на гору Сембулунган в Бламбангане и вошли в мокша.
Сорок или пятьдесят лет спустя, когда «много китайцев уже жило в Бламбангане» и «четыре китайских квартала» были уже построены в Баньюалите (ныне Блимбингсари), Кедалемане, Латенге и Кесатриане », - продолжалась история. Сэлмон и Сидхарта полагали, что эта история произошла менее чем через пятьдесят лет после первой из-за того, что год прибытия Тан Цин Джина в Бламбанган был после 1729 года и падения Королевства Бламбанган ( по этому сценарию) был в 1765 году. В семнадцатом веке нашей эры между Бали и Батавией проходил важный путь работорговли, один из самых важных путей работорговли в Азии. 77>
Однажды из Бадунга в Батавию отплыло большое рабовладельческое судно, на котором было около 60-70 рабов «мужчин и женщин, старых и молодых, простых и скромных». Когда парусник подошел к горе Сембулунган, «казалось, что парусник покинул этот район на один день и одну ночь при попутном ветре и силе, но внезапно утром парусник вернулся в то же место». Это повторялось почти месяц, истощая их запасы и заставляя пассажиров опасаться неминуемой смерти. Некоторые из рабов были кшатриями, «которые были проданы, и их руки, ноги и шея были скованы железом». Внезапно один из них оказался на свободе, «хотя цепь все еще была заблокирована». Он попал в след, танцевал и разговаривал с капитаном на китайском :
«Эй, капитан, вы должны знать, что я Конгко (дедушка-предок) по имени Тан Цин Джин. Я живу на Пике Гора Сембулунган. Отвези меня в Бламбанган, чтобы я мог жить там вечно ».
Человек прыгнул в океан и осторожно пошел по волнам, а капитан последовал за ним на лодке. Подойдя к вершине Сембулунгана, кшатриан пришел в себя и обнаружил три статуи: одну большую и две маленькие. Оба они отнесли статуи в порт Баньюалит.
В Баньюалите капитан собрал китайских граждан, и кшатрий снова впал в транс. Он говорил по-китайски о своей жизни на Маканпутихе и Менгви и о том, как два его бывших убийцы теперь навсегда стали его двумя телохранителями:
«Вы, китаец из Бламбангана, пусть будет известно... [слово не может быть идентифицировано].... было трое братьев, средний живет в Батудодоле, младший стал тигром и живет в джунглях Бламбангана и Бали. Я никогда не собираюсь покидать это место, поэтому я буду знать, что произойдет на Бламбангане и Менгви; я Я буду удовлетворен и буду наслаждаться результатами Бламбангана и Бали ».
Китайский народ принял его с радостью и построил ему храм в Латенге, Регентство Баньюванги. Но после того, как Бламбанган подвергся нападению голландцев в 1765 году, центр Бламбангана был перенесен в город Баньюванги. Китайцы также мигрировали и переместили старый храм в то, что сейчас является храмом Ху Тан Мяо.
Анонимный автор рукописи также добавил, что в 1880 году только три храма Чен Фу Чжэнь Рен были построены на Яве, то есть в Баньюванги, Бесуки и Проболингго ; в то время как на Бали было два храма, то есть в Булеленге и Бадунге. И китайцы в Табанане, Менгви, Бангли, Гианьяр, Клунгкунг, Карангасем и Сасак вернулись домой. алтари для Чен Фу Чжэнь Рен. Каждый год хранители храма Баньюванги путешествовали по Бали на организованный Фестиваль призраков. Автор заявил:
«Я получил это объяснение от своего родителя… Ванги, от моего деда и… [имя не может быть идентифицировано]… были хранителями храма Конгко».
Неопознанное слово перед Ванги - Обычно считается, что это означает «в Баньюванги».
Эти рассказы, приведенные ниже, представляют собой истории и легенды о Чэнь Фу Чжэнь Рен, которые распространились среди китайцев, яванцев и балийцев.
Деревня Ява («Банджар Джава») на севере Менгви утверждает, что их предки прибыли с Явы и переселились на Бали. построить дворец под руководством китайского архитектора. В начале 1980-х голландец по имени Хенк Шульте Нордхольт услышал рассказы некоего Густи Агунг Геде Рай (из дворца Клеран) и Иды Багус Кетут Синду (из Менгви), что король Менгви объявил конкурс на лучший проект своего нового дворца.
Вошли священник из Сибанга и китайский архитектор из Бламбангана. Этот архитектор привел яванский народ, чтобы помочь ему, но до третьего дня до крайнего срока они построили только внешнюю стену дворца. Волшебным образом дворец был закончен вовремя. Жители Менгви испугались этого чуда и попросили короля убить его. Архитектор побежал на Яву и исчез вместе с двумя своими последователями, которых, по общему мнению, звали И Густи Нгурах Субух дан Ида Багус Ден Кайу.
Салмон и Сидхарта в 1999 году также получили информацию от Анака. Агунг Геде Адженг Тисна Мангун (из дворца Геде Менгви), что король Менгви просил архитектора не сделать чертеж дворца, а для сада Пура Таман Аюн. Архитектор сделал каркас, выкопав окружающие его канавы, а затем дал указания, какие растения и деревья следует сажать. Он пошел на берег с двумя охранниками, которым было поручено сопровождать его, и больше не вернулся. Эта история изображена на передней стене храма Гун Цзу Мяо в Табанане, Бали. Проблема в том, что сад Пура Таман Аюн был закончен в 1634 году, в то время как малайский сценарий отмечает, что Чэнь Фу Чжэнь Рен жил намного позже.
Хенк Шульте Нордхольт отметил в своей книге Негара Менгви, что Таман Аюн был отремонтирован в 1750 году. Имя архитектора дано как Хобин Хо.
Поклонники Чэнь Фу Чжэнь Рен в Баньюванги и Табанане, как китайцы, так и балийцы, хорошо знают историю своего покровителя. Его называют Конгко (хоккиен диалект от гунцзу; букв. Великий предок), хотя этот титул также используется другими храмами для их собственных покровителей. Жители храма Ху Тан Мяо, Баньюванги, также называют его Вайнаньмэн Гунцзу (буквально предок Бламбангана); Бламбанган - древнее название Баньюванги.
Храм Ху Тан Мяо - самый старый даосский храм на Восточной Яве, Бали и Ломбоке. Франц Эпп, немецкий врач, сказал, что:
«Их пагода и божество - самые старые на Яве, даже до прихода европейцев. Так же, как Латеран в Рим, этот храм можно назвать «матерью или главой всех городов и всего мира» по сравнению с другими храмами на Яве, потому что более поздние считают себя его потомками или ветвями. Китайцы очень уважают этот главный храм. "
На самом деле самый старый даосский храм на Яве находится в Джакарте, Западная Ява. Доктор Эпп был явно поражен храмом Ху Тан Мяо.
Смотрители храма Ху Тан Мяо сказали, что Чэнь Фу Чжэнь Жэнь был мастером из Кантона (ныне Гуанчжоу ). Его попросили построить дворец для короля, но многие стали ему завидовать. Вот почему он убежал через Балийский пролив. Храм Табанана добавляет историю: он создал тигра из правой спины и крокодила из левой. А потом он пересек Балийский пролив на спине гигантского краба. Другая версия гласит, что он вернулся на Бламбанган волшебным образом, в то время как двое его помощников ехали на гигантском крабе. Они жили в Баньюванги, и китайцы называли его «истинным человеком» или «Чжэнь Рен».
Вату Додол в Регентство Баньюванги, Индонезия Чен Фу Чжэнь Рен был архитектором, который выполнил конкурс, объявленный королем Менгви.. За определенное время ему пришлось построить роскошный сад. Но за три дня до крайнего срока архитектор еще ничего не построил. На следующее утро волшебным образом появился прекрасный сад.
Король Менгви, боясь своей власти, заключил его в тюрьму. Но в ту же ночь двое охранявших его солдат увезли его в Бламбанган, потому что они считали архитектор невиновным. Но об их бегстве было известно, и их преследовали солдаты Менгви. Битва произошла на берегу Бламбангана, и двое охранников погибли. Архитектор превратился в Вату Додол, черный и большой вулканический камень с основанием меньше его вершины. Местные жители похоронили двух стражников, и по сей день их гробницы посещают китайцы, балийцы и яванцы; в то время как сам Вату Додол считается священным.
Местная легенда гласит, что в современное время, когда местные власти планировали расширить провинциальную дорогу, они пытались удалить Вату Додол и посадить где-нибудь еще. После долгой тяжелой работы им удалось выдернуть его и переместить, но на следующий день камень вернулся на прежнее место. Они никогда больше не пытались удалить Вату Додола; именно поэтому сейчас он находится между двумя полосами провинциальной дороги.
Однажды корабль хайнанского купца был остановлен сверхъестественной силой у берега рыбацкой деревни Мункар. Купец сошел на берег и стал отшельником. Однажды он увидел очень яркий свет, исходящий из джунглей. Он нашел деревянную доску, разломанную на три части. Он забрал детали домой на Хайнань и обработал их. Но деревянные части не хотели оставаться на Хайнане, и попросили торговца отвезти их обратно в Бламбанган и разместить в храме Баньюванги (т.е. в храме Ху Тан Мяо).
Устная традиция из храма Де Лонг Диан в Рогожампи, Восточная Ява, утверждает, что купцу по имени Линь Цзин Фэн (1915) приснился сон, что Чен Фу Чжэнь Рен был в Вату. Додол. Местные жители изредка молятся у двух мусульманских гробниц. В Вату Додол Линь Цзин Фэн нашел каменное изображение, которое, как полагают, является изображением Чэнь Фу Чжэнь Рен. Каменное изображение было помещено в его дом, пока у него не было достаточно денег, чтобы построить храм в храме Де Лонг Диан в Рогожампи.
Два исследователя и спиритуалистов, Индрана Тджахджоно и Мас Сопраното выдвинул гипотезу, что Чэнь Фу Чжэнь Рен был вторым императором династии Мин (то есть император Цзяньвэнь ), который был свергнут своим собственным дядей и бежал (другая версия гласила что он умер). Их предположение произошло из-за принадлежности короны китайского императора, которая хранится в храме Ху Тан Мяо в Баньюванги. Этот коронный аксессуар использовался на чучеле Чэнь Фу Чжэнь Рена с 1950-х по 1960-е годы. Другое свидетельство - гравюра на самом старом изображении Чэнь Фу Чжэнь Рен, которое представляет собой дракона. По мнению китайцев, изображение дракона не может использоваться простолюдином под страхом смерти. Его могут использовать только императоры или великие полководцы. Считается, что как Чжэнь Жэнь (Истинный Человек) Чэнь Фу Чжэнь Жэнь не использовал бы изображение, на которое не имел права.
Чжу Юньвэнь (или Император Цзяньвэнь ) правил только три года, прежде чем был свергнут в 1403 году. По законной версии, он был сожжен вместе со своим дворцом, но его останки так и не были найдены. Другая версия гласит, что он бежал в южное море. Император Юнлэ боялся, что Чжу Юнвэнь вернется, чтобы заявить о своем праве, поэтому он послал трех командиров, чтобы найти его: первым был Ван Лянь Фу, который отправился в Чампа, второй Ян Цинь отправился на Яву, а Чжэн Хэ совершил свои знаменитые семь путешествий.
Во время своего седьмого путешествия в 1433 году Чжэн Хэ прибыл в Бламбанган и считается, что он встречался с императором Цзяньвэнь, но Император Юнлэ был мертв в то время. Тьяджоно и Сопраното предполагают, что эта встреча была рождением имени «Бламбанган». Китайское название Бламбангана - Вай Нан Мэн (Хоккиен : Хуэй Лам Банг), что означает сон о южной границе, относящийся к надежде Чжэн Хэ встретить императора, исполняющейся в
государственный переворот императора Цзяньвэнь произошел в 1403 году, а строительство сада Пура Таман Аю было завершено ок. 1627 г., и постройка Бламбанганского дворца в 1700 году. Этот временной интервал является основной проблемой для этих гипотез. Спиритуалисты опровергли этот аргумент, заявив, что широкий диапазон времен просто показывает величие Чэнь Фу Чжэнь Рен.
Чен Фу Чжэнь Рен известен как нежный и добрый великий предок, честный в пиак и хорошо воспитан. Некоторые спиритуалисты описывают его как старика со здоровым телом, в белом, седом и седобородом. Люди обычно спрашивают его о лекарствах и других жизненных проблемах; и его ответы считаются очень точными. Прихожане из Индонезии и других стран оставляют на его храмах множество памятных вещей.
Вот некоторые из деревянных поэтических досок на храме Ху Тан Мяо:
Тан своей добродетелью вознесся на Небеса; Цин своими великими делами защищает человечество.
Доски из Чэнь Гуаньцзе и Чэнь Цютуна.
Добродетель Конга безупречна, его доброта изумительна, он поддерживает тысячи домохозяйств; Сердце Ко честно, его законы безупречны, он защищает десять тысяч семей.
Его доброта сияет над всем.
Он дает крепкое здоровье гражданам.
Если есть молитва, должен быть ответ.
Вот некоторые из деревянных поэтических досок:
Сила бога защищает морские страны.
Достоинства Конга топят мир. Китайцы и коренные народы, каждый получает свое состояние, народы молятся за него по-прежнему; Компания Co помогает фуцзянцам и кантонцам, четыре народа хорошо выполнили свою работу, усилия за зиму восстановились.
Путь Конга ведет к полному счастью, жители Востока понимают это и изменились; Помощь Ко распространяется повсюду, западный торговец И получает богатство благодаря своей добродетели.
Вот некоторые из деревянных поэтических досок:
К Конгу обращаются как к Истинному Человеку, жители южного Проболингго покрыты его добродетелью; К Ко обращаются как к мудрому человеку, граждане и гражданские бюрократы получают его помощь.
Некоторые из деревянных поэтических досок:
Благословения Конга подобны дождю, льющемуся снова и снова, его помощь орошает все места; Достоинства Ко подобны горе, покрытой облаками, его великие благословения приносят счастье и мир.
Гун знаменит.
Его лекарство свято.
Конг дает свои достоинства; китайцам и коренным народам в этом повезло. Ко готовит лечебные рецепты; мужчины и женщины хвалят его.
Его элегантность покрывает Хайнань.
Достоинства, которые он дает нам, безграничны.
Его святилище приносит счастье.
