Войти
Согласно Панарион из Епифаний Саламинский (гл. 26) и Haereticarum Fabularum Compendium Феодорита, Borborites или Borborians (греч. : Βορβοριανοί; также коддианцы; в Египет, фибиониты; в других странах барбалиты, секунды, сократиты и т. Д.) Были либертинцами христианскими гностиками секта, потомками которых считалось от николаитов. Слово борборит происходит от греческого слова βόρβορος, означающего «грязь »; поэтому имя борборитов можно перевести как «грязные».
У борборитов было несколько священных книг, в том числе Нория (имя, которое они дали жене Ноя ), Евангелие Евы, Апокалипсис Адама и Евангелие Совершенства. Они также использовали версию Евангелия от Филиппа, но цитата из Борборитского Евангелия от Филиппа, найденная в Панарионе Епифания, нигде не встречается в сохранившейся версии из Наг Хаммади. Некоторые из священных писаний борборитов вращались вокруг фигуры Марии Магдалины, в том числе «Вопросы Марии», «Великие вопросы Марии», «Малые вопросы Марии» и «Рождение Марии». Борбориты также использовали ряд священных текстов, приписываемых Сету, сыну Адама и Евы, включая Второй трактат Великого Сета и Три стелы Сета. Хотя борбориты также использовали и Ветхий, и Новый Заветы, они отвергли Бога Ветхого Завета как божество-самозванец.
Епифаний Саламинский записал, что «Великие вопросы Марии» содержали эпизод, в котором Иисус взял Марию Магдалину на вершину горы, где он вытащил женщину из своего бока и вступил с ней в половую связь. Затем, после эякуляции, Иисус выпил собственное семя и сказал Марии: «Так мы должны делать, чтобы жить». Услышав это, Мария мгновенно упала в обморок, на что Иисус в ответ помог ей встать и сказал: «О маловерный, почему ты усомнился?»
Они учили, что там было восемь небес, каждое под отдельным архонтом. В седьмом царствовал Саваоф, творец неба и земли, Бог Иудеев, представленный некоторыми борборитами в виде осла или кабана; отсюда иудейский запрет на свинину. На восьмом небе царствовала Барбело, мать живых; Отец Всего, верховный Бог; и Иисус Христос. Они отрицали, что Христос родился от Марии или имел реальное тело, защищая вместо этого докетизм ; а также отрицал воскресение тела.
Человеческая душа после смерти блуждает по семи небесам, пока не найдет покой с Барбело. У человека есть общая душа с растениями и животными. Согласно святому Августину, они учили, что душа произошла из субстанции Бога и, следовательно, не может быть осквернена контактом с материей.
утверждает Епифаний что борбориты были вдохновлены сифианством и что элементы сексуального сакраментализма играли важную роль в их ритуалах. Он утверждает, что борбориты участвовали в версии евхаристии, в которой они мажут руки менструальной кровью и семенем и потребляют их как кровь и тело Христа соответственно. Он также утверждает, что всякий раз, когда одна из женщин в их церкви испытывала месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви ели ее в рамках священного ритуала. Также сообщалось, что борбориты извлекали плоды у беременных женщин и употребляли их в пищу, особенно если женщины случайно забеременели во время соответствующих сексуальных ритуалов.
Епифаний утверждал, что знает секту из первых рук и убежал от некоторых женщин-гностиков, которые упрекали его так:
Мы не смогли спасти молодого человека, а скорее, бросили его в тиски правителя!
— Епифаний, Панарион, 26, 17.6Позднее Епифаний сообщил об этой группе епископам, что привело к изгнанию около 80 человек из города Александрии.
Поскольку все, что известно о борборитах, исходит исключительно из полемики, написанной их оппонентами, до сих пор ведутся споры о том, точно ли эти сообщения отражают учение борборитов или они просто пропаганда, направленная на их дискредитацию. Стивен Геро находит сообщения, написанные Епифанием и более поздними авторами, правдоподобными и связывает их с более ранними гностическими мифами.
Очень маловероятно, что борбориты когда-либо использовали это имя для обозначения самих себя. Тем не менее, это имя, наряду с их альтернативными именами и описанием их верований, указывает на связь с Барбело. Некоторые из гностических писаний были названы «барбелоистами» из-за ее появления в них, например, Апокриф Иоанна и Триморфическая Протеннайя. Последний из них, по-видимому, подвергся пересмотру сифианцами, хотя похожие, полностью сифианские тексты имеют свою собственную точку зрения - возможно, предполагая, что некоторые сифианцы были вдохновлены писаниями барбелоистов. В этих писаниях не упоминаются какие-либо сексуальные ритуалы, но и не упоминаются моральные нормы. Триморфическая Протеннайя описывает божественное как сексуальное существо, но, будучи в высшей степени эзотерическим произведением, многое оставляет воображению. Если барбелогностики были распутниками и это их сочинения, то недружественный рассказ Епифания следует противопоставить элегантным духовным сочинениям, которые они создали.
