Войти
Беса (клятва чести) - это албанская культурная заповедь, обычно переводится как «вера » или «клятва », что означает «сдержать обещание» и «честное слово». Это понятие является синонимом и, согласно Хофманну, Треймеру и Шмидту, этимологически связано с классическим латинским словом fides, которое в поздней античной и средневековой латыни приобрело христианское значение слова «вера, (религиозная) вера» сегодня существует в романских языках (а затем также заимствована на албанском, как feja ), но изначально имела этический / юридический объем. албанское прилагательное besnik, производное от besa, означает «верный», «заслуживающий доверия», то есть тот, кто держит свое слово. Бесник для мужчин и Беса для женщин продолжают оставаться очень популярными именами среди албанцев.
Албанец, сказавший однажды беса, никоим образом не может нарушить [свое] обещание и не может быть неверным [ему].
— Мехмед Ферид-паша, великий визирь Османской империи и Албании, ( 1903)Беса - это слово в албанском языке, означающее клятву чести. Концепция основана на верности своему слову в форме верности или в качестве гарантии верности. Беса содержит нравственные принципы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при ведении себя с другими, а также секретность по отношению к посторонним. Беса также является основным элементом в концепции воли или клятвы предков (аманет), где ожидается требование верности делу в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, которые выходят за рамки личности и поколений.
Понятие беса включено в Канун, обычное право албанского народа. Бэса была важным институтом в племенном обществе албанских малисоров (горцев). Албанские племена давали клятву совместной борьбы против правительства, и в этом аспекте бэса служил для защиты племенной автономии. Беса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них. Османское правительство использовало беса как способ кооптировать албанские племена для поддержки государственной политики или заключения соглашений.
В период Османской империи беса упоминалась в правительственных отчетах о беспорядках в Албании, особенно в отношении племенам. Беса занимали центральное место в албанском обществе в плане создания военной и политической власти. Бесас сплотил албанцев, сплотил их и исчезнет, когда исчезнет воля к их принуждению. Во времена восстания албанцев против османов беса служили связующим звеном между различными группами и племенами.
В Статутах Скутари, согласно Ардиан Клоси и Ардиан Вехбиу, глагол bessare (пер. Приносить присягу) является первым документом, подтверждающим эту концепцию. Впоследствии в мисале, переведенном Гьоном Бузуку, он используется в соответствии с верой (латинским : fides) "o gruo, e madhe äshte besa jote »(латинское :« o mulier, magna est fides tua »; Евангелие от Матфея 15:28). В начале 19 века Маркос Ботсарис в своем греко-албанском словаре перевел албанское «беса» (написанное «μπέσα») как греческое «θρησκεία», что означает «религия» или, в более широком смысле,, "вера". В 1896 году в провинциальном альманахе Османского правительства для Косово под названием Kosova Salnamesi была двухстраничная запись на besa, и она сравнивалась с французской концепцией parole d'honneur (честное слово).
Во время Великого восточного кризиса албанцы собрались в Призрене, Косово (1878) и заключили беса, чтобы сформировать политический союз (Призренская лига ), направленная на поддержание территориальной целостности Османской империи с целью предотвращения раздела албанских земель соседними балканскими странами. В 1881 году албанцы поклялись беса и восстали против османского правительства. Абдул Хамид II выступил против кровной мести албанских племен и издал (1892–1893) воззвание к народу Икодры. (Шкодер ), убеждая их сделать беса и отказаться от этой практики в надежде, что тот самый институт (беса), который поддерживал вендетту, может быть использован против нее.
В 1907 г. Империя направила в Косово военную инспекционную комиссию, и одна из ее целей по установлению фактов была связана с предотвращением «генерала беса» против правительства Османской империи. Во время младотурецкой революции июля 1908 года косовские албанцы, собравшиеся в Фирзовике (Феризай ), согласились на беса с целью оказать давление на султана Абдул Хамида II с целью восстановления конституционного правления. В ноябре 1908 года во время Конгресса Манастира по вопросу об албанском алфавите делегаты выбрали комитет из 11 человек, который поклялся беса, пообещав, что ничего не будет раскрыто до окончательного решения, и в соответствии с этой клятвой согласились на два алфавита. как шаг вперед. Во время албанского восстания 1910 года косовские албанские вожди собрались в Фирзовике и поклялись бороться с централистской политикой османского младотурецкого правительства. Во время албанского восстания 1912 года албанцы объявили беса против младотурецкого правительства, которому они помогли прийти к власти в 1908 году. Хаши Зека, землевладелец из Ипека (Пеже ) организовал встреча 450 представителей косовских албанцев в 1899 году, и они согласились сформировать Беса-Бесэ (Лига Пежи ) для борьбы с османским правительством и поклялись беса приостановить всякую кровную месть.
Во время Второй мировой войны под немецкой оккупацией албанцы спасли и укрыли более 2000 евреев от нацистских преследований, частично мотивированных культурными традициями. учреждение беса, которое подчеркивает помощь и защиту людей в моменты нужды.
В Черногории произошло событие «Беслидхья и Малесисэ» (Залог Малезии) место в Тузи (28 июня 1970 г.) в присутствии католического и мусульманского духовенства. Семьи и другие дальние родственники в регионе Малезия устроили беса и согласились прекратить кровную месть и согласиться с судебными решениями штата в отношении жертв и преступников.
изречения, связанные с Бесой, включают:
В 1874 г. Сами Фрашери написал пьесу Besâ yâhut Âhde Vefâ (Клятва чести или верности клятве) с темами, основанными на албанской этнической принадлежности, привязанности к этнической территории, этнокультурном разнообразии как основе османского единства, чести, верность и самопожертвование. Действие пьесы вращается вокруг обрученной девушки, похищенной ревнивым деревенским жителем, который убивает своего отца, и чья мать клянется отомстить, кооптировав отца преступника, который дает свою беса, чтобы помочь, не зная, что это его сын, позже убив его и себя, закончив семейное примирение. В то время обсуждение в пьесе беса показало более проницательной османской аудитории политическое значение этой концепции и возможные подрывные коннотации в будущем использовании, в то время как оно помогло албанцам сплотиться в военном и политическом плане вокруг национальной программы. К началу двадцатого века темы пьесы, подчеркивающие беса самопожертвования своей родины, несли подрывной сигнал для албанцев, стремящийся объединить нацию и защитить свою родину, что, по мнению османских властей, разжигало националистические настроения.
Фрашери написал политический трактат «Албания: кем она была, кем она была, какой она будет» (1899 г.) по албанскому вопросу и предложил албанцам сделать беса, чтобы потребовать от империи и Европы признания национальных прав Албании, особенно оказание давления на османов для достижения этих целей.
Беса - ключевая тема романа Kush e solli Doruntinën (обычно сокращенно на английском языке до «Doruntine») (1980) на албанском языке романист Исмаил Кадаре.
В период с 1980-х до 1994 года община арванитов Греции издавала газету Besa, выходившую два раза в месяц.
В 2010-х годах культурное учреждение беса представлен на международной выставке Besa: AC Ода чести фотографа Нормана Х. Гершмана и в отмеченном наградами документальном фильме «Беса: Обещание выживания евреев в Албании во время Холокоста».
В 2015 году албанская политическая партия под названием Lëvizja Беса (Движение Беса) с антиправительственной и антикоррупционной платформой было основано в Республике Македония.
В греческом слово было принято как «μπέσα» и используется как более неформальный синоним надежности или «philotimo ».
