Войти
| Бахинабай | |
|---|---|
| Родился | 1628. Девгар или Девгаон рядом Эллора, Махараштра, Индия |
| Умер | 1700 (72 года). Сирур, Махараштра, Индия |
| Почести | Сант ин маратхи, что означает «святая» |
Бахинабай (1628–1700 гг. н.э.) или Бахина или Бахини - Варкари женщина-святая из Махараштра, Индия. Она считается ученицей другого варкарского поэта-святого Тукарама. Бахинабай родилась в браминовской семье, в молодом возрасте вышла замуж за вдовца и большую часть своего детства провела, скитаясь по Махараштре вместе со своей семьей. В своей автобиографии Атмаманиведана она описывает свои духовные переживания с теленком и видения божества-покровителя Варкари Витхобы и Тукарама. Она сообщает, что подвергалась словесным и физическим оскорблениям со стороны своего мужа, который презирал ее духовные наклонности, но в конце концов принял ее избранный путь преданности (бхакти ). В отличие от большинства святых женщин, которые никогда не выходили замуж и не отказывались от своей супружеской жизни ради Бога, Бахинабай оставалась замужней всю свою жизнь.
Сочинения Бахинабая абханга, написанные на маратхи, сосредотачиваются на ее беспокойной семейной жизни и сожалении о том, что она родилась женщиной. Бахинабай всегда разрывался между своими обязанностями по отношению к мужу и своей преданностью Витобе. Ее поэзия отражает ее компромисс между ее преданностью мужу и Богу.
Бахинабай написал автобиографический труд под названием Атмаманиведана или Бахинибай Гатха, где она описывает не только свое нынешнее рождение, но и двенадцать предыдущих рождений. Первые 78 стихов из 473 прослеживают ее нынешнюю жизнь.....
. Согласно рассказу, она родилась в Деогаоне (Рангари) или Девгаоне (R) около Эллоры или Верула на севере Махараштра, где прошло ее детство. Ее родители, Аодев Кулкарни и Джанаки, были браминами, индуистами классом священников и считали своего первого ребенка Бахинабаи предвестником удачи. Бахинабай начала повторять имена Бога с раннего возраста, играя со своими товарищами.
Бахинабай вышла замуж в возрасте трех лет с тридцатилетним вдовцом по имени Гангадхар Патхак, которого она описывает как ученого. и «прекрасная мужская жемчужина», но оставалась с родителями, пока она не достигла половой зрелости согласно обычаю. Когда Бахинабаи было около девяти лет, она со своими родителями и мужем была вынуждена покинуть Девгар из-за семейного спора. Они бродили с паломниками по берегам реки Годавари и просили хлеба, как обычно делают странствующие святые. В этот период они посетили Пандхарпур, город, в котором находится главный храм Витоба. К одиннадцати годам она со своей семьей окончательно обосновалась в Колхапуре. В этом возрасте она «подвергалась требованиям супружеской жизни», но ей это не нравилось.
Бахинабай сообщил о видениях божества-покровителя Варкари Витхоба, изображенного в Колхапуре, Бахинабай был знаком с хари- киртаном песнями и рассказами из священных писаний Бхагавата-пураной. Здесь мужу Бахинабаи подарили корову, которая вскоре родила теленка. Бахинабай сообщает о духовной встрече с теленком. Теленок в литературе Варкари символизирует человека, который достиг наивысшего состояния йогической концентрации в предыдущем рождении, но из-за какой-то ошибки был вынужден родиться теленком. Теленок следовал за Бахинабаем, куда бы она ни пошла. Бахинабай с теленком также присутствовал на киртане знаменитого свами Джаярама. Джаярам похлопал по головам теленка и Бахинабаи. Когда муж Бахинабаи услышал об этом инциденте, он тащил Бахинабаи за волосы, избивал и связывал ее в доме. После этого теленок и корова отказались от еды и воды, что привело к смерти первого. При его похоронах Бахинабай потерял сознание и несколько дней лежал без сознания. Она проснулась со своим первым видением божества-покровителя Варкари Витоба, а затем и ее современного поэта-святого Тукарама. После инцидента у нее было другое видение дуэта, которое воскресило ее от печали смерти теленка. В этих видениях Тукарам кормил ее нектаром и обучал ее мантре «Рама-Кришна-Хари». После этого Бахинабай провозгласила Тукарам своим гуру. В своих видениях Тукарам направил ее на путь бхакти (преданности) и велел ей произносить имя Витхоба. Некоторые люди считали ее поведение признаком безумия, а другие считали это признаком святости.
Муж Бахинабаи отговаривал ее, говоря, что она, будучи брамином, не должна слушать низшую касту Шудру Тукарам. Однако Бахинабай не нашел счастья в жизни послушной жены и обратился к бхакти, одновременно служа своему мужу. По мере распространения ее известности ее муж изображается завидующим вниманию, которое получает Бахинабай. Сообщается, что ее вспыльчивый муж оскорблял, избивал и запирал Бахинабая в хлеву. Когда все методы не смогли ее удержать, он решил покинуть Бахинабай, которая в то время была на третьем месяце беременности. Однако он не смог этого сделать, так как в день отъезда он страдал от жжения в конечностях, которое длилось месяц. Наконец, он раскаялся и убедился в вере и преданности Бахинабаи Богу. В то же время Бахинабай осознала, что пренебрегает своим мужем, и решила, что «служить ему важнее, чем посвятить себя (другому) богу». Бахинабай пишет:
Я буду служить своему мужу - он мой бог.... Мой муж - мой гуру; мой муж мой путь это. истинное решение моего сердца.. Если мой муж уйдет, отрекшись от мира,. Пандуранг (Витоба), какая мне польза от жизни среди мужчин?.... Мой муж - душа; Я тело.... Мой муж - вода; Я в нем рыба.. Как мне выжить?.... Почему каменный бог Виттал (Витоба). и святой из снов Тука (Тукарам). лишают меня того счастья, которое я знаю?
Семья Бахинабая отправилась в Деху, родной город Тукарам, и выразила ему свое почтение. Принятие брамином Бахинабаи низшей касты Судры Тукарам как своего гуру взволновало местных браминов, что привело к преследованию семьи и угрозе остракизма. В Деху Бахинабай родила дочь, которую назвала Касибай. Но она была расстроена и совершила самоубийство. Тукарам в ее видении остановил ее и благословил ее поэтическими способностями и пророчествовал, что у нее будет сын, который был спутником в ее предыдущем рождении, поэтому считается, что Бахинабай начал сочинение стихов, первые из которых были посвящены Витобе. Следовательно, у нее был сын, которого она назвала Витоба, точное время его рождения не сообщается, но он упоминается в более поздней части ее автобиографии.
Наконец, семья переехала в Ширур, где Бахинабай некоторое время практиковал обет молчания. В 1649 году, после смерти Тукарама, Бахинабай снова посетила Деху и постилась в течение восемнадцати дней, где, согласно традиционному рассказу, она снова была благословлена видением Тукарама. Затем она посетила святого Рамдаса и оставалась в его компании до его смерти в 1681 году. После этого она вернулась в Ширур.
В последних разделах своей автобиографии Бахинабай говорит, что «видела ее смерть. ". Она пророчила свою смерть и написала письмо Витобе, своему сыну, который отправился в Шукешвар, чтобы совершить последние обряды своей жены. На смертном одре Бахинабай сказала Витобе (ее сыну), что он был ее сыном на протяжении ее двенадцати предыдущих рождений, а также во время ее нынешнего (тринадцатого) рождения, которое, по ее мнению, было ее последним. Далее она рассказала историю своих двенадцати предыдущих рождений, которые записаны в ее автобиографии. Она умерла в 1700 году в возрасте 72 лет.
Помимо автобиографии, Бахинабай сочинила абхангас, в которых затрагиваются различные темы, например, восхваление бога Витхобы., Атман, Сад- гуру, святость, Брахманство и преданность. Сочинения абханги Бахинабаи также сосредоточены на ее проблемных отношениях с мужем, конфликте между мужем и женой и, в некоторой степени, его разрешении. Она даже с сочувствием изображает враждебные и вредные чувства мужа. В отличие от многих женщин-святых того периода, Бахинабай оставалась замужней всю свою жизнь, послушно служа своему мужу, балансируя между ролями пативрата (преданная жена) и вирата (отрешенность). Бахинабай не восстает против социальных традиций и считает, что осуждение мира - не решение проблемы страданий женщины. Ее поэзия отражает компромисс между ее преданностью мужу и богу Витоба.
Бахинабай также комментирует обязанности замужней женщины. Некоторые абханги превозносят достоинства пативрата, другие выступают за чистую преданность Богу, которая может вызвать гнев общества. Другие выступают за компромисс. Она также говорит о правритти (действие) и нивритти (покой), олицетворяемых как жены манаса (ума). Оба они спорят о своем превосходстве, выигрывая определенный момент в дебатах и, наконец, примиряя и вместе направляя разум к его конечной цели. В своей жизни Бахинабай стремилась уравновесить эти два аспекта: правритти - обязанности добродетельной жены и нивритти - отречение от мира.
Бахинабай иногда проклинает свою судьбу родиться женщиной, что интерпретирует автор Тхару. как «ее скептицизм, ее бунтарство и ее настойчивый отказ отказаться от своего стремления к истине». Она сожалеет о своем женском рождении, поскольку общество браминов, в котором преобладали мужчины, удерживало ее от знания священных писаний, таких как Веды и священные мантры. Бахинабай поет в своей абханге:
Веды громко кричат, Пураны кричат . «Ничего хорошего не может прийти к женщине».. Я родился с женским телом. Как поживаю Чтобы достичь Истины?. «Они глупы, соблазнительны и обманчивы -. Любая связь с женщиной губительна».. Бахина говорит: «Если женское тело так вредно,. Как в этом мире я достигну Истины ? "
Время от времени абханги Бахинабаи взывают к ее богу Витоба (Пандуранга, Хари), чтобы тот помог ей уравновесить ее роли-близнецы. Мудрость Бахинабаи может быть выражена в ее словах так: «Тело женщины - это тело, которым управляет кто-то другой. Поэтому путь отречения ей закрыт». Философия Бахинабая раскрывает социальный статус индийской женщины семнадцатого века, которая, как предполагалось, не существовала отдельно от своего мужа.
Она также составила текст под названием Пундалика-Махатмья, в котором подробно описывается легенда о Витобе и преданном Пундалике., центральная фигура в традиции Варкари.
