Войти
Авьякта, что означает «непроявленный», «лишенный формы» и т. Д., это слово обычно используется для обозначения Пракрити из-за тонкости его природы, а также для обозначения Брахмана, который является тончайшим из всех и который в силу этой тонкости высшая поддержка (ашрая ) Пракрити. Авьякта как категория наряду с Махат (Космический Разум) и Пурушей играет важную роль в более поздней Самкхья философии, хотя в Бхагавад Гите III.42 сохраняется из психологических категорий полностью выпадают Махат и Авьякта (Непроявленное), две объективные категории.
Чарака дает шесть элементов или дхату, добавляя Четану к пяти элементам «земля», «вода», «огонь», «воздух» и «пространство». Четана отождествляется с Пурушей, а авьякта-часть Пракрити рассматривается как одна категория и называется Параматман. Когда Пуруша или Четана связаны с телом чувств и умом, сознание может прийти к себе; сознание - это феномен совокупности души-разума-тела. Согласно Бхагавад Гите XIII.1-2, Викара или продукты эволюции Пракрити - это Кшетры (Поле) (Живые организмы), а Авьякта-часть Пуруши или Четаны или Параматмана - Кшетрагна (Знающий Поле) (индивидуальное я) (Высшее Я).
Согласно взглядам Сушруты на эволюционный процесс, приводимый в движение Сознанием, Махан (Интеллект) порождается из Авьякты или мула-пракрити, из этого Махана возникает Ахамкара (Эго), обладающая теми же качествами, и из Ахамкары возникают двадцать четыре элемента, которые являются ачетаной (бессознательным) по своей природе, а двадцать пятый элемент - это Джива. (Пуруша или душа ).
Пайнгала Упанишад, расширяя наставления Мандукья-упанишады, утверждает, что мула-пракрити (тело) оживляется, связываясь с свидетельствующее о сознании, которое является обусловленным Брахманом, и начинает развиваться. Его первая эволюция - это Авьякта, которая имеет сознание Ишвары в качестве своего предмета и имитирующая душу. Чистое сознание Брахмана нисходит или становится Ишварой - я с Авьяктой в качестве тела. Таким образом, на этой стадии эволюции Авьякта является «причинным телом».
Майя, ведантическая метаморфоза Самкхья Пракрити, называется авьякта, непроявленная, лишенная формы и т. Д., Потому что ее нельзя осознать посредством чувственного восприятия, и ее нельзя увидеть в ее изначальной или истинной природе. Это должно быть сделано людьми, чей интеллект функционирует в соответствии с декларациями Шрути. В своем особом состоянии о нем говорят как о сусупти («сон без сновидений»), когда в нем буддхи (интеллект) и индрии (чувства) полностью растворяются и перестают функционировать, когда все парманы (источники знания) неподвижны, и буддхи остается только в виде семени, проверкой этого является универсальный вердикт - «Я ничего не знал (во сне)». Майя - это сила Ишвары или обусловленного Брахмана как Сагуна Брахмана для созидания, сила которого невообразима и прекрасна. Это сила созидания, почерпнутая из безусловного Брахмана, или Ниргуна Брахман, ибо действие без причины невозможно. Авьякта или майя - это безначальная авидья, она не имеет реальности в абсолютном смысле и уничтожается знанием. Он состоит из трех гун - саттвы, раджаса и тамаса, которые сами по себе являются его составными частями. Майя имеет природу этих трех гун и превосходит ее эффекты. В силу того, что он является причиной всех преобразований, начиная с акаша, и в силу шрути, который указывает на эволюцию, вызванную икшаной («видение», «мышление»), самкальпа ( «намерение») и паринама («преобразование»), Майя установлена Шветашватара Упанишад - Знайте, что Майя - это Пракрити, а Махешвара - Майайн, владеющий Майей). Он рождает этот мир. Майя отвечает за отражение существа Ишвары, а Авидья - за отражение, которое есть Джива. От Майи рождается все, от Махата до Брахманды, известного как Каранасарира или «Причинное тело атмана». Карана шарира называется авьякта, потому что, будучи недоступной для чувственного восприятия, она должна быть выведена из ее эффектов. - Вивекачудамани.110, 122, 123
Доктрина Майи не является изготовление Ади Шанкары. В Ригведе и Упанишадах майя обычно означает «сила»; именно в Шветашватара-упанишаде Майя отождествляется с Пракрити и означает «иллюзию», а в Бхагавад-гите - «магическая сила». Ади Шанкара не принимает точку зрения санкхьи о том, что авьякта означает прадхана в его непроявленном состоянии, потому что мудрец Катха-упанишад I.iii.10-11 не считает Определяет авикту как прадхану и не указывает, что следует понимать под этим словом. В первую очередь, авьякта обозначает «предшествующую семенную стадию этого мира», в которой она не проявляется в именах и формах. Шанкара заменяет Прадхану, поскольку определение семени имеет природу Авидьи и обозначается словом Авьякта, а наличие верховного Господа (Брахмана) в качестве своей основы имеет природу Майи и представляет собой великий сон, в котором пересекающиеся души не осознают своего форма продолжает дремать.
Когда они впервые развиваются из Авьякты, пять тонких элементов, затем неспособные участвовать ни в каком действии, не имеют формы, позже из этих пяти только земля, вода и огонь приобретают телесность. Состав Акаши, содержащий наибольшее количество саттвы, был должным образом рассмотрен мыслителями Упанишад, но состав «Времени», который зависит от «пространства», оставался без внимания. Локачарья школы Вишиштадвайта считал Время причиной трансформации Пракрити и ее мутации, но Шриниваса рассматривал невидимое бестелесное Время, которое является объектом восприятия шестью органами чувств, как материю, лишенную материи. три гуны, и то Время, которое вечно в трансцендентной обители Бога, не вечно в мире. Школа Адвайты рассматривает мир и, следовательно, все субстанции как видимость из-за неопределяемого принципа, называемого «космическое незнание» или майя, которое не является ни реальным, ни нереальным, но неопределимым. Адвайтины связывают Время только с эмпирическим миром. Поскольку творение означает появление имен и форм, они не могут существовать до творения; также различие между объектами одного и того же класса может не иметь ссылки на Сат, «несуществующее» просто не существует.
Бхагавад Гита заявляет, что - «Далеко за пределами даже этой Авьякты (Непроявленного Фестиваля, упомянутого в предыдущем Стихе 18) существует еще одно непроявленное Существование, это Высшее Существо, которое не погибает. То же Непроявленное, о котором говорится как о Нерушимом, также называется высшей целью. ; это снова Моя высшая Обитель, достижения которой они не возвращаются в этот смертный мир. Таким образом, Шрути и Смрити оба заявляют о существовании Авьякты, которая, как Майя, является упадхи Ишвара ; пять оболочек (Панчакоша-шарира ), которые являются следствием Майи, являются упадхи Дживы, когда эти упадхи эффективно удалены, Ишвары не существует. и нет дживы- Вивекачудамани.245-6.
