Войти
A Коша (также коша ; Санскрит कोश, IAST : kośa), обычно переводимый как «оболочка», представляет собой покрытие Атмана, или Самости согласно Ведантическая философия. Всего существует пять кош, и они часто визуализируются как слои луковицы в тонком теле.
Пять оболочек, обобщенные термином Панчакоша, описаны в Тайттирия Упанишада (2.1-5). От грубого до тонкого это:
Согласно Веданте мудрый человек, будучи осознавая тонкие влияния пяти элементов внутри каждой коши, всегда распознает Я среди явлений.
Визуализация пяти кош, но они не должны можно рассматривать как концентрические оболочки, но как взаимопроникающие на разных уровнях тонкости, от самого грубого до самого тонкого. Это оболочка физического «я», самая грубая из пяти кош, названная из-за того, что он питается пищей. Проживая через этот слой, люди идентифицируют себя с массой кожи, плоти, жира, костей и кал, в то время как человек распознавания знает есть себя, единственная существующая реальность, отличная от тела. Физическое тело состоит из сущности пищи. Рождение и смерть - атрибуты аннамая коши.
Пранамая означает составленный из праны, жизненного принципа, силы, которая оживляет и удерживает вместе тело и ум. Он пронизывает весь организм, его единственное физическое проявление - дыхание. Пока этот жизненный принцип существует в организмах, жизнь продолжается. Вместе с пятью органами действия он образует жизненно важную оболочку. В Вивекачудамани это модификация вайю, или воздух, он входит в тело и выходит из него.
Маномая означает составленный из манаса или ума. Считается, что ум вместе с пятью органами чувств составляет маномая коша. Маномая коша, или «оболочка разума», более точно соответствует личности, чем аннамая коша и пранамая коша. Это причина разнообразия меня и меня. Ади Шанкара сравнивает его с облаками, которые приносит ветер и снова уносит тем же самым агентством. Точно так же человеческое рабство вызвано умом, и освобождение также вызвано только им.
Виджнянамая означает составленный из виджняны, или интеллекта, способности, которая различает, определяет или желает. Чаттампи Свамикал определяет виджнянамайю как комбинацию интеллекта и пяти органов чувств. Это оболочка, состоящая из большего количества разума, связанная с органами восприятия. Шанкара считает, что буддхи с его модификациями и органами знания формируют причину переселения человека. Эта оболочка знания, за которой, кажется, следует отражение силы чит, является модификацией пракрити. Он наделен функцией знания и отождествляет себя с телом, органами и т. Д.
Эта оболочка знания не может быть высшим Я по следующим причинам:
Анандамая означает составленный из ананды, или блаженство ; это тончайшая из пяти кош. В Упанишадах оболочка известна также как причинное тело. В глубоком сне, когда ум и чувства перестают функционировать, они все еще находятся между конечным миром и личностью. Анандамая, или то, что состоит из высшего блаженства, считается самым сокровенным из всего. Оболочка блаженства обычно наиболее полно проявляется во время глубокого сна : в состояниях сна и бодрствования она проявляется лишь частично. Блаженная оболочка (анандамая коша ) является отражением Атмана, который есть истина, красота, абсолютное блаженство.
Следующая запись предназначена для учеников-индуистов, знакомых с панчакошей:
Так же, как каждый из пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, и эфир) проявляются в соответствующей тонкости между каждым из пяти чувств, поэтому также интеллект познает все более тонкие причины и следствия, действующие через каждую из пяти оболочек.
Например, аннамаякоша, самая грубая оболочка, основана на элементе земли, который охраняется Ганешей, в то время как самая тонкая оболочка Анандамая основана на элементе квантов / эфира, и охраняется черным диском абсолютной тьмы над солнцем, который может быть удален только Ганешей.
Однако осознание этого отражения атмана / себя в самой тонкой оболочке, Анандамаякоша, является лишь основой для различения того, чему служат элементы, энергии, чувства и коша. С этой целью каждый заново исследует компоненты пяти кош в ежедневной религиозной медитации после повторения двадцати одного ОМ, а именно, по одному ОМ на каждый из пяти элементов, пяти пран, пять индрий и пять коша, равные двадцати ОМ, затем двадцать первый ОМ предлагается для невыразимого, так что духовное различение все более утонченности возникает в очищенном интеллекте, алая нирвиджняна, лоне татхагата, в которой наступает тишина и расцветает ясность.
