Войти
| Атхарваширас | |
|---|---|
 Рудра | |
| Деванагари | अथर्वसिरस् |
| IAST | Атхарваширас |
| Название означает | Суть Атхарваведы |
| Дата | 1-е тысячелетие до н.э. |
| Тип | Шайва |
| Связанный Веда | Атхарваведа |
| Главы | 7 |
| Философия | Пашупата, Веданта |
Атхарваширас Упанишад (санскрит : अथर्वसिरस् उपनिषत्) - это Санскритский текст, который является одной из второстепенных Упанишад индуизма. Это одна из 31 Упанишад, связанных с Атхарваведой. Он классифицируется как Шайва Упанишады, сфокусированные на боге Рудра.
Упанишады примечательны тем, что утверждают, что все боги - это Рудра, все и все - Рудра, а Рудра - принцип, присутствующий во всех вещах., их высшая цель, сокровенная сущность всей видимой или невидимой реальности. Рудра - это Атман и Брахман, и в сердце. Символ Рудры - Ом, говорится в тексте, он может быть реализован, отказавшись от гнева и похоти, и только через молчание. Текст известен своим монизмом (Адвайта) и широко цитировался немецким философом Гегелем.
. Он также известен как Атхарвасирасопанишад, Атхарвашира, Атхарвасира в некоторых текстах, ссылающихся на него, и как Шира Упанишад в Муктика каноне 108 Упанишад.
Атхарвасирас Упанишад - древний текст вероятно, написано в до н.э., но точная датировка неизвестна. Он упоминается в стихе 19.12 Гаутамы Дхармасутры, стихе 3.10.10 Баудхаяны Дхармасутры, стихе 22.9 Васиштха Дхармасутры и в других местах. примерно 5 век до нашей эры. Деуссен отмечает, что это из группы пяти Упанишад, которые утверждают, что бог Шива является символом Атмана в индуизме. Эти пять Упанишад - Атхарваширы, Атхарвашиха, Ниларудра, Калагнирудра и Кайвалья - являются древними, причем Ниларудра, вероятно, самая древняя, а Кайвалья - относительно более поздняя эра Упанишад (все еще до н.э.), составленная ближе ко времени Шветашватара Упанишад, Мундака Упанишад и Маханараяна Упанишада.
Текст состоит из 7 глав, в основном прозы с некоторыми стихами. Известно несколько версий текста, и сохранившиеся рукописи свидетельствуют о том, что они были искажены.
Мудрый, который видит его (Рудру) как обитающего в себе самом,. Он один достигает мира, и никто другой.
- Атхарваширас Упанишад, Глава 5
Глава 1 текста начинается с ответа на вопрос: «Кто такой Рудра?» Он представлен как тот, «который существовал вначале, существует сейчас и будет существовать в будущем», вечное и не вечное, видимое и невидимое, Брахман и небрахман, восток, запад, север и юг и вверху и внизу, мужское, женское и среднее, Савитри и Гаятри, видимость и реальность, вода и огонь, корова и буйвол, цветок лотоса и фильтр сомы, внутреннее и внешнее, внутренняя сущность всего.
Эта глава ссылается и включает фрагменты гимнов из Атхарваведы разделов 4.1 и 10.8, Брихадараньяка Упанишад раздел 6.1 и Чандогья Упанишада раздел 7.25, однако он выражает эти идеи через Рудру.
Рудра описывается как сущность всех богов, всех живых существ, одного с вселенная и как Махешвара в тексте. Глава 2 построена в стиле повторяющегося стиха в форме:
यो वै रुद्रः स भगवान्यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमोनमः. Рудра - возвышенный, он Брахма, ему приветствие, приветствие!
— Атхарваширас Упанишад, 2.1Тот же стих повторяется с заменой Брахмы именами многочисленных богов (Вишну, Сканда, Индра, Агни, Ваю, Сурья и др.), А затем замененными объектами природы, субстанциями, указаниями, цвета, мантры, концепции (Истина), в последнем стихе говорится: «Рудра - Возвышенный, он - Вселенная, ему приветствие, приветствие».
Глава 3 изложена в прозе и продолжается утверждать единство всего и каждого как Рудра. Он утверждается как рост, как процветание, как мир, как все, как не-все, как целое, как не-целое, как сделано, как неделанное, принцип, лежащий в основе всего, и высшая цель каждой живой формы и всего. это меняется.
Упанишады затем ссылаются и включают фрагмент гимна 8.48.3 из Ригведы, в котором говорится, что тот, кто увидел этот свет, не может бояться чьей-либо враждебности или злого умысла. :
Мы выпили Сому, стали бессмертными,. Вошли в свет, узнали богов!. Что враждебность может навредить нам сейчас,. Что, о бессмертный, злоба человека !
— Атхарваширас Упанишад, Глава 3Душа, как утверждает текст, существовала до Сомы и Сурьи. Весь мир - это Ом символ, и все божества, все жизненные дыхания, и Он (Рудра) тоже находится в сердце каждого живого существа. Ом - это святой зов, Ом - это Рудра, он бесконечен, он защищает, он чистый, он тонкий, он подобен молнии, он высший Брахман, он Один, он Рудра, он - возвышенный Махешвара, добавляет текст.
Упанишады заявляют, что Рудра обитает в душа в сердце. В главе 4 текст предлагает мистические объяснения того, почему Рудра описан таким, какой он есть. В тексте говорится, что его зовут Ом, потому что, когда он произносится, он заставляет прану подниматься вверх. Его называют святым призванием, потому что он является сутью всех Вед. Его называют всепобеждающим, потому что он пронизывает тишину вселенной. Его называют бесконечным, потому что, когда он произносится, ему нет конца ни в каком измерении, говорится в тексте.
Его называют защищающим, потому что он устраняет страх возрождения и страдания. Его называют тонким, утверждает текст, потому что его произнесение вызывает оттенок конечностей. Его называют высшим Брахманом, потому что он высшая из высших, высшая цель, сила, укрепляющая сильных. Его называют единым, потому что в нем все кончается, и он объединяет все существа. Он утверждает, что текст называется возвышенным Махешварой, потому что от него исходят все Веды и в нем поднимаются через восприятие Атмана (душа, я) и овладение Йогой.
Рудра присутствует во всех людях, вездесущ, он родился, и он будет рожден, он находится во всех мировых пространствах, начинается глава 5. Есть один Рудра, говорится в Упанишадах, и у него нет второго. Он обитает во всех живых существах, и они возвращаются в него, когда их конец. Через него распространяется вся вселенная. Тот, кто его знает, входит в мир. Он - единство, он вечен, он - энергия, он - Ом, он - тишина, которая следует за Ом.
Глава 5 текста. что следует почитать Рудру как одного, у него нет второго. Он обитает внутри, те, кто отказывается от гнева, жадности и мирских желаний, осознают его и достигают мира. Огонь, утверждает текст, в конечном итоге является пеплом, ветер - пеплом, вода - пеплом, земля - пеплом, вселенная - пеплом, тело и разум - пеплом, и поэтому Пашупата покрывает себя пеплом в качестве молитвы.
Рудра всеведущ, всемогущ и вездесущ. Тот, кто ищет его, получает безмерное блаженство. Рудра везде, он все материя, он в огне, он в воде, он стал растениями и деревьями, он стал всеми живыми существами, говорится в главе 6 Упанишад. Ничего не существует кроме Рудры. Он вечен, из которого рождается время. Ничто не было раньше и ничего позже, он пронизывает весь мир.
Атхарваширы Упанишады были одной из малых Упанишад, на которые ссылался Георг Гегель, немецкий философ позднего Просвещения. как он представил Брахмана в индийской философии в своих исследованиях. Он написал
(Атхарваширас Упанишад...), который посвящен Шиве, который также говорит о себе до некоторой степени в самых смелых выражениях абстракции, что, таким образом, вызывает движение, ведущее к единству: то, что было, это Рудра; и что есть, Он; и что будет, Он; Всегда был я, всегда есть и всегда буду. (...) Что есть, я; а то, что нет, есть я. Я Брахма, и я Брахман и т. д. И далее в одном отрывке: Я истина, я бык и т. д., я высшее Существо. Далее, поэтому, когда начинается интуиция или представление о других индивидуальных объектах, элементах и т. Д., О них также говорится как о Предельном, что они есть Брахман.
— Гегель, Taschenbuch Wissenschaft Werke 11Атхарвасирас Упанишад был важным текстом в традиции шиваизма пашупата и движении натх-йогов, основанном Горакхнатхом. Он содержит обет тех, кто вступает в монашескую жизнь в этих традициях.
