Войти
| الصافات. Aṣ-āffāt. Те, кто устанавливает ранги | |
|---|---|
| Классификация | Меккан |
| Другие имена | Выстроились в ряды, Организаторы, Рейнджеры |
| Позиция | Джузо 23 |
| № из Рукус | 5 |
| № из аятов | 182 |
| ← Коран 36 Коран 38 → | |
. Те, кто причисляет себя к Ордену (Арабский : الصافات, aṣ-sāffāt, он же «Стрелки в ряд, Рейнджеры») - это 37-я глава (сура ) Корана с 182 стихами (āyāt ).
Что касается времени и контекстного фона откровения (асбаб аль-нузул ), это более ранняя «мекканская сура », что означает, что был обнаружен в Мекке, а не позже в Медине.
Согласно египетской хронологии, это была 56-я сура, открытая Мухаммаду. Теодор Нёльдеке представляет другую классификацию, помещая его на 50-е место и наиболее точно раскрытое во втором мекканском периоде (см. сура Мекки ). Этот период отмечен растущим противодействием курайшитов Мухаммеду и его последователям и отличается акцентом на божественное вмешательство и вдохновение, а также на предыдущих религиозных пророков. Несмотря на то, что она названа Аль-Саффат, общая тема суры 37 - это единство Бога и Его силы, чтобы сильно вознаграждать и наказывать. В этой суре мы видим подробное описание наказания неверующих и награды верующих в Судный день, а также примеры Бога того, каким должен быть истинно верующий, посредством перечисления библейских фигур. Один из аспектов суры, который может иметь отношение к названию (рядовые, рейнджеры), заключается в том, что она угрожает людям, которые приписывают потомство Богу, особенно язычникам, которые верили, что ангелы были дочерьми Бога. «Рейнджеры» или «рядовые» относятся к ангелу, который выстроится в строю в Судный день и опровергнет идею о том, что они дочери Бога (см. Коран 37: 1-5).
Части Q37: 15-33; 43-68; 82-103; 118-144 сохраняются в нижнем тексте an'ā'1.
Сура 37 может быть разделена на три части в соответствии с одной характерной чертой арабского языка. Поэзия широко известна как трехстороннее деление. Первая часть идет с 1 по 74 стихи, вторая часть с 75 по 148 и последняя часть с 149 по 182.
Первая часть идет от стихи с 1 по 74 с эсхатологическим пророчеством в качестве центральной темы, но могут быть разделены на две части: 1-10 и 11-74.
В стихах с 1 по 10 у нас есть снимок обстановки Судного дня. Из этого описания вы видите, что будут ангелы, расположенные в ряд, утверждающие единство Бога (37: 1-6), высшее собрание совершенно исключительное (37: 7-8) и неверующие, которые будут изгнаны за их вечные мучения (37: 9-10). Эта же обстановка согласуется с описанной в суре 78:38 в ранний мекканский период: «В тот день, когда дух и ангелы выстроятся в ряд, они не будут говорить, кроме тех, кому Господь Милосердия дает разрешение, и кто скажет только то, что правильно ». Однако, сравнивая эти два стиха, мы видим, что последний (37: 1-6) содержит больше деталей, чем предыдущий (78:38). Кажется, что последнее является продолжением первого. Из комбинации двух стихов мы можем сделать вывод, что ангелы, расположенные в ряд, будут яростно опровергать то, что язычники выдвигали о том, что они (ангелы) являются дочерьми Бога (см. арабская мифология ) и будет требовать единства Бога с его разрешения.
С 11 по 74 стихи раскрывают описание Судного Дня, включая описание его динамики в мельчайших деталях. В начале этой части (с 11 по 39) мы сталкиваемся с дебатами между Пророком и ангелами с одной стороны и неверующими с другой. Дебаты в основном характерны для сур Средней Мекки. В этом конкретном разделе можно было ощутить двустороннюю дискуссию между обеими сторонами, уделяя больше внимания чувствам одной стороны: неверующих. Этот раздел начинается с того, как неверующие используют, чтобы опровергнуть послание Бога, и продолжается с того, как их отношение изменится, когда они столкнутся с истиной Судного дня. Сура изображает их удивление, их сожаления о том, что они не поверили слову Божьему, и заставляет думать, что для них будет слишком поздно спастись, потому что в Судный день никто не может спасти никого, ваши дела больше не могут быть изменен. Кроме того, этот раздел помещает Пророка в промежуточное положение, когда его заставляют передавать им ответы Бога в этот конкретный день: «Скажите, конечно, да, и вы будете унижены» (37:18). Наконец, в стихах с 11 по 74 мы видим интересную структуру сопоставления, которая очень заметна. Отношения и опыт людей, чьи действия были хорошими на земле, и тех, чьи действия были плохими, исследуются один за другим, чтобы сделать контраст более заметным, а также для создания картины пейзажа в Судный день, когда обе стороны сидят неподалеку. подальше друг от друга. В стихах с 11 по 39 у нас есть описание опыта неверующих в день «Д», а в стихах с 40 по 57 следует противоположный опыт верующих, где они комментируют судьбу неверующих и то, как им повезло. не быть на их месте: «Ей-богу, ты чуть не погубил меня! Если бы не благодать Господа моего, я тоже попал бы в ад »(37:56). Наконец, мы снова видим в стихах 58-74 другое описание опыта неверующих. Одна конкретная деталь, на которую будет интересно взглянуть в этой последней части, - это упоминание об особом дереве в стихах с 62 по 69: дереве Заккума, плоды которого заставят людей в аду усилить свои мучения.. В Асбаб ан-нузул считается, что это дерево использовалось для угрозы неверующим среди племени курайшитов.
В ранних мекканских сурах не было никакого упоминания о более ранних посланниках Бога, присутствовавших в Библии, но в сурах средней Мекки они постепенно приводятся, чтобы превратить свои действия в великие награды в загробной жизни и, следовательно, дать хорошие ссылки на простых верующих и неверующих. В этом разделе особенно рассматриваются некоторые библейские персонажи с кратким обзором конкретных действий, которые они предприняли, что привело к большим наградам. Он начинается с Ноя с моментального снимка истории о Ноевом ковчеге в Библии, подчеркивая, как Бог помог ему спасти свой народ, потому что он был истинно верующим. У нас также есть упоминание об истории Ионы, Юнуса, описывающей его падение в океан и то, как Бог спас его, заставив проглотить большую рыбу. Таким образом, мы видим несколько отличный от Библии подход Корана, основанный на том, где делается акцент при подсчете этой истории. Мы также видим снимки историй о Аврааме, Моисее, Аароне, Илии и Лоте, включенных в этот раздел. служить той же цели: подчеркивать Божью награду Его истинным слугам (37: 121) вместо того, чтобы ограничивать себя в подсчете этих историй по мере их появления, как это делает Библия.
В этом последнем разделе мы возвращаемся в Судный день, где Коран обращается к неверующим еще раз, но по-другому. Здесь уже не дискуссия, а односторонняя речь. Мы видим череду риторических вопросов по поводу определенных утверждений, которые делают неверующие, которые задает Бог через Мухаммеда. Затем он утверждает, что все эти утверждения ложны и что неверующие узнают, когда наступит Судный день. Этот раздел завершается несколькими похвалами Богу, образующему очень заметную кольцевую структуру. В самом деле, как упоминалось в начале, ангелы располагались в ряд, восхваляя Бога, и мы видим здесь от 164 до 166 тот же сценарий, а затем от 180 до 182 мы снова читаем хвалу Богу. Таким образом, сура идет от одной точки и возвращается к той же точке в конце, образуя кольцо.
 | Викиисточник содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Священный Коран (Маулана Мухаммад Али) / 37. Ранговые |
