Войти
| Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Ну'ман | |
|---|---|
| Название | аль-Шейх аль-Муфид |
| Личный | |
| Родился | 948 г. н.э.. Укбара |
| Умер | 1022 (в возрасте 73–74 лет) |
| Религия | Ислам |
| Эпоха | Золотой век ислама |
| Конфессия | Шииты |
| Юриспруденция | Джафари |
| Крид | Двенадцатик |
| Главный интерес | Калам, Хадис, Ильм ар-Риджал, Усул и Фикх |
| Известные работы | Аль-Амали, Авайл Аль Макалат и Китаб аль-Иршад |
| Оккупация | Мусульманин ученый |
| Мусульманский лидер | |
| Под влиянием | |
| Под влиянием | |
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Нуман аль-Укбари аль-Багдади , известный как аль-Шейх аль-Муфид (арабский : الشیخ المفید) и Ибн аль-Муаллим (ок. 948 г.) –1022 г. н.э.), был выдающимся жителем Шиа теолог. Его отец был учителем (муаллим), отсюда и имя Ибн ал-Муаллим. Титул «аль-Муфид» дал ему либо Мухаммад аль-Махди, двенадцатый шиитский имам, либо аль-Руммани, суннитский ученый, после беседы с ним. Лидер шиитской общины, он был мутакаллимом, теологом и шиитским юристом.
Его учили аль-Шейх ас-Садук, Ибн Кулавай, Абу Абдаллах аль-Басри и ар-Руммани, и Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Сохранилось только 10 из 200 его работ, среди которых «Амали», «Аль-Иршад», «Аль-Мукния» и «Таших аль-Итикадат».
Аль-Муфид родился в 'Укбара, маленьком городке к северу от Багдада, 11-го Зул Каада в 336 хиджре. Однако, по словам шейха Туси, он родился в 338 хиджре, а позже мигрировал со своим отцом в Багдад, где Шиа Бувайхиды Правили. Он учился у Ибн Бабавайха.
Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Его карьера совпала с карьерой Мутазили теолога и лидера школы Бахшамия, Абд аль-Джаббара. Аль-Муфид часто подвергался нападениям, а его библиотека и школа были разрушены.
Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский теолог Абу Али аль-Искафи, Абу Абдалла аль-Марзубани, Абу Абдалла аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани.
Аль-Муфид, широко известный как лидер шиитов, считается самым известным ученым периода буидов и выдающимся юристом, главным образом благодаря его вкладам в области калам. Согласно Ибн аль-Надим, который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитского Мутекаллимуна в области калам, и аль-Таухиди, который также был лично знаком вместе с аль-Муфидом описал его как «красноречивого и искусного в диалектике (джадал)». Его навыки полемических дебатов были таковы, что он, как говорили, был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотом». Его обучал исламской науке хадисов аль-Шейх ас-Садук.
Говорят, что аль-Муфид получил свое имя "аль-Муфид" в результате спора об относительных достоинствах двух событий: Гадир Хумм и Пещеры. Аль-Муфид участвовал в лекции Исы аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани утверждал, что Гадир Хум был основан просто на ривайя (переданная традиция), в то время как история пещеры была основана на дирайе (знаниях).). После лекции аль-Муфид посетил ар-Руммани и спросил его о Талха и Зубайре, которые восстали против Али, «законного имама». Аль-Руммани ответил, что они раскаялись, а аль-Муфид заявил, что их раскаяние было основано только на ривайе. Затем аль-Руммани послал аль-Муфида к аль-Басри с запиской, в которой носитель назвал его «аль-Муфид» («Наставник»). Однако, согласно Ибн Шахру Ашубу, в его Маалимул Уламаа, имя ему дал Мухаммад аль-Махди, двенадцатый шиитский имам.
, которого обучал Абдалла аль-Басри, мутазилитский теолог и ханафит правовед, аль-Муфид придерживался многих теологических взглядов. Макдермотт считает, что богословие аль-Муфида ближе к старой багдадской школе мутазилизма, чем к поздней басранской системе Абдула Джаббара. Его методология ближе к багдадской школе, и он, похоже, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид отличается от мутазилизма по проблеме имамата и позиции тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума - он назвал его Аль-Назаром - а также выступал за истину и устранял ошибки с помощью аргументов и доказательств. Кроме того, аль-Муфид считал, что задача богослова основана на доводах и доводах. Его взгляды были приняты его учениками, 'Абд аль-Джаббар и Шариф аль-Муртаза.
Аль-Муфид определял единство Бога следующим образом:
Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Только он заслуживает обожания. У него нет другого с Ним в этом ни в каком отношении или связи.
Согласно аль-Муфиду, все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов», согласны с этим. Подобно Мутазилису, аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и 'Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут, и находится ли он в объекте или в уме.
Согласно аль-Муфиду, существует абсолютная необходимость в пророках, поскольку для познания Бога и моральных принципов человеку необходимо откровение, и он отметил, что «каждый апостол (расул) - пророк, но не каждый пророк (наби) - апостол ». Хотя он постарался провести различие между апостолом и пророком, как это делается в Коране, он не верил, что существует различие в их функциях, что позволило ему поставить имамов на уровне пророков и апостолов, за исключением их имен.
Аль-Муфид определил имамию как тех, кто верит в необходимость имама, Исма и личное насс, т. Е. Личное обозначение. Он склонялся к вере в то, что имамы превосходят всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммеда. Согласно аль-Муфиду, имамы могут «занять место пророков в исполнении судебных решений, обеспечении исполнения юридических наказаний, соблюдении Закона и обучении человечества», определение, которое делает имама не только «главой общества». сообщества в административных, судебных и военных делах », но« авторитетным учителем человечества ». Такое отношение к шиитскому имаму лежит в основе других учений в теологии муфидов, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость постоянного наличия имама и способ его назначения.
В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя, аль-Шейха аль-Садука, и его Таших аль-Итикадат был исправлением Рисалат аль-Итакадат ас-Садука. Не ограничиваясь теологическими вопросами, аль-Муфид отверг обращение ас-Садука к ахбар аль-ахад (единая традиция), особенно когда должно быть сделано юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов ас-Садука относительно объема Корана ; он критиковал только его взгляды на природу Корана. В отличие от ас-Садука, аль-Муфид принял «религиозное и спекулятивное богословие». В то время как ас-Садук допускал споры «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», сообщая о традиции Джафара ас-Садика, шестого имама шиитов Аль-Муфид считал, что существует два вида споров - «истинный» и «тщетный».
Шейх аль-Муфид, как говорят, написал 200 работ, из которых выжило лишь немногим больше десяти. Вот некоторые из его работ:
Аль-Муфид получил двух Тауки от Мухаммада аль-Махди во время крупного затмения.
Ал -Муфид умер на третий день Рамадана в 413 г.х. Согласно шиитскому писателю Шейху Туси, «день его смерти собрал самую большую толпу, когда-либо виденную на похоронах, и друзья и враги бесконтрольно плакали». Он оставался похороненным в собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перевезено в мечеть Аль-Кадхимия и похоронено рядом со своим учителем Ибн Кулавейх аль-Кумми. Его могила находится у ног двух из Шиа имамов, Мусы аль-Кадима и его внука Мухаммада аль-Джавада.
Девятый день Азара в иранском официальном календаре - день памяти Шейха аль-Муфида. Изображение Мофида было изображено как воображаемое в краске.
