Войти
Люлька в стиле навахо 
A мать скольт-саами со своим ребенком в ǩiõtkâm колыбели (шайенн : pâhoešestôtse, северные саамы : gietkka, скольт-саамы : ǩiõtkâm) - традиционные защитные переноски для младенцев, используемые многими культурами коренных народов в Северной Америке и по всей Северной Скандинавии среди саамов. Существует множество стилей люльки, отражающих разнообразные ремесленные практики коренных культур. Некоторые коренные общины Северной Америки до сих пор используют люльки.
люлька Atikamekw Доски для люльки используются в первые несколько месяцев жизни младенца, когда переносная переноска для ребенка является необходимостью. Некоторые люльки тканы, как и Apache. Тканые люльки изготавливаются из волокон вербы, кизила, тюля или рогоза. Деревянные люльки производят ирокезы и пенобскот. Колыбели навахо изготавливаются из рамы сосны пондероза с петлей из оленьей кожи.
Какие бы материалы ни использовались для изготовления люлек, у них есть определенные структурные элементы. Доски для люльки имеют широкий и прочный каркас для защиты позвоночника младенца. Подставка для ног встроена в нижнюю часть люльки, а также закругленная крышка над головой младенца, которая выгибается из люльки, похожая на балдахин или капюшон современной детской коляски. Этот головной убор предназначен для обеспечения тени для младенца, так как он может быть покрыт шкурой животного или одеялом зимой, чтобы защитить его от непогоды в более холодном климате. Головной убор также обеспечивает дополнительную защиту головы в случае столкновения с люлькой. К головному убору также часто прикрепляются украшения и священные амулеты, например, «расшитые бусами футляры для пуповины, ловцы снов или медицинские колесики», чтобы развлечь ребенка и помочь ему развить зрение.
Внутри люлька обита подкладкой из свежих растительных волокон, таких как мох сфагнум, рогоз пух или измельченная кора из можжевельника или клифроза. Подкладка служит одноразовым подгузником, хотя навахо могут чистить и повторно использовать подкладку из измельченного можжевельника или коры скальной розы. Эти растительные волокна обладают антисептическими свойствами и, таким образом, питают здоровую кожу младенца. Традиция чиппева заключалась в том, чтобы сделать подкладку для люльки обычно из мха, растущего на клюквенных болотах, который коптили на костре, чтобы убить насекомых, затем натирали и тянули, чтобы смягчить его. В холодную погоду ступни младенца могут быть обернуты кроличьей шкурой мехом внутрь. Подкладка из мха окружена берестяной вставкой для лотка, вставленной в люльку, которую можно снять для очистки.
ирокез люльку 
Джеймс Кесас, его жена и их ребенок на северо-западе Манитобы, Канада, в 1886 году. 
Доска для люльки Kiowa в Детском музее Индианаполиса Доска для люльки использовалась в самых разных культурах, начиная с суб- Арктические районы современной Канады, вплоть до Мексики и Центральной Америки. В арктических регионах холодная погода не позволяет использовать люльку для выживания младенца, и младенцев переносят на перевязи, надеваемой под парку матери. Колыбели широко использовались коренными народами современной Северной Америки. Люльки используются народом кикапу в Мексике, а также ацтеками и народами сери и майя на юге до Белиз. В современной Южной Америке большинство коренных народов использовали слинги или мешочки, иногда называемые ребозо, для ношения младенцев, а не люльки. Однако люльки использовались в самой южной части континента, в регионе Патагония.
Люльки использовались в периоды, когда матери ребенка приходилось путешествовать или иным образом быть мобильным для работы, и необходимо для защиты младенца. Колыбель можно носить на спине матери, используя для этого «повязки» или «ремни для ношения», которые оборачиваются вокруг ее лба, груди или плеч; если она несла рюкзак вместе с люлькой, ремешок рюкзака проходил вокруг ее груди, а ремень люльки - вокруг лба. Колыбель также можно поставить на большое дерево или камень, если ребенок маленький, или повесить на шест (как в длинном доме ирокезов), или даже повесить на прочной ветке дерева. Они также использовались, когда требовалось более длительное путешествие, поскольку люльку можно было прикрепить к лошади для транспортировки.
На юго-западе США и в северной Мексике, в таких культурах, как хопи и апачи, младенцы проводили большую часть дня и ночи в люльке, вынимая из нее на все время более длительные периоды, до пяти раз в день. Когда младенец достигает возраста, когда он может сидеть без опоры, он постепенно отучается от использования люльки и проводит в ней все меньше времени. В это время младенец может использовать вторую люльку большего размера, которая заменяет первую. К тому времени, когда младенцу исполняется год и он начинает ходить, он, как правило, заканчивает пользоваться люлькой.
Использование люльки и его влияние на взаимодействие матери и ребенка изучались в общинах навахо. Было показано, что использование люльки не оказывает значительного отрицательного влияния на это развитие. В первые несколько месяцев младенческого возраста люльки успокаивают малышей. После 6 месяцев и старше младенцы начинают более энергично сопротивляться помещению в люльки, поскольку они становятся более подвижными, и их часто помещают в люльку с свободными руками и руками, чтобы они могли играть с предметами, подвешенными на люльке.
Использование люльки было связано с увеличением частоты дисплазии развития тазобедренного сустава. Техника требует выпрямления ног, что способствует вывиху бедренной кости и деформации вертлужной впадины. Этого можно избежать, поместив между ног ребенка прокладку, чтобы колени оставались слегка согнутыми, а бедра - под углом наружу. Некоторые современные пользователи люльки утверждают, что небольшое исследование младенцев навахо, проведенное в 1968 году, было намеренно разработано, чтобы очернить традиционную культурную практику.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Досками для колыбелей. |
