Войти
В Свобода, ведущая народ, автор Эжен Делакруа, Леди Свобода возглавляет людей Французской революции 1830 года Историки с конца 20-го века обсуждают, как женщины не участвовали в Французской революции и какое краткосрочное влияние она оказала на Француженки. В дореволюционной Франции женщины не имели политических прав; их считали «пассивными» гражданами, заставляли полагаться на мужчин, чтобы определить, что для них лучше. Теоретически все кардинально изменилось, поскольку феминизм, казалось, добился больших успехов. Феминизм возник в Париже как часть широкого требования социальных и политических реформ. Женщины потребовали равенства с мужчинами, а затем перешли к требованию прекращения мужского доминирования. Их главным средством агитации были брошюры и женские клубы, особенно Общество революционных республиканок. Однако якобинский элемент власти в октябре 1793 г. упразднил все женские клубы и арестовал их лидеров. Движение было подавлено. Деванс объясняет это решение акцентом на мужественности в военное время, дурной репутацией Марии-Антуанетты из-за вмешательства женщин в государственные дела и традиционным мужским превосходством. Десятилетие спустя Кодекс Наполеона подтвердил и увековечил статус женщин второго сорта.
Клуб патриотичных женщин в церкви В дореволюционной Франции женщины не имели политических прав; они не могли голосовать или занимать какие-либо политические должности. Их считали «пассивными» гражданами; вынуждены полагаться на мужчин, чтобы определить, что для них лучше в правительстве. Именно мужчины определяли эти категории, а женщины были вынуждены мириться с мужским доминированием в политической сфере.
Женщин учили быть преданными своим мужьям и «всем его интересам... [чтобы показать] внимание». и забота... [и] искреннее и сдержанное рвение к его спасению ». Образование женщины часто сводилось к тому, чтобы научиться быть хорошей женой и матерью; в результате женщины не должны были быть вовлечены в политическую сферу, поскольку предел их влияния заключался в воспитании будущих граждан. Подчиненная роль женщин до революции, возможно, лучше всего проиллюстрирована Кодексом Фредерикана, опубликованным в 1761 году и подвергшимся критике философов и публикаций Просвещения. тон Просвещения и его идеи оказали влияние на последующую революцию во Франции. Написав ряд статей о женщинах в обществе, Луи де Жокур подверг критике традиционные роли женщин, утверждая, что «было бы трудно продемонстрировать, что власть мужа исходит от природы, поскольку этот принцип противоречит к естественному человеческому равенству... мужчина не всегда обладает большей силой тела, мудрости, ума или поведения, чем женщина... Пример Англии и России ясно показывает, что женщины могут одинаково преуспевать как в умеренных, так и в деспотических сферах. правительство... "Одним из величайших факторов, предвещавших революционные и республиканские преобразования ролей женщин, был просветительский трактат Жан-Жака Руссо" Эмиль "(1762 г.). Некоторые либеральные мужчины выступали за равные права для женщин, включая избирательное право женщин. Николя де Кондорсе был особенно известен своей пропагандистской деятельностью, в его статьях, опубликованных в Journal de la Société de 1789, и в публикации De l'admission des femmes au droit de cité («За допуск к правам гражданства для женщин ») в 1790 году.
Когда началась революция, некоторые женщины нанесли сильный удар, используя изменчивую политическую обстановку, чтобы заявить о своей активной природе.. Во времена революции женщины не могли оставаться вне политической сферы. Они принесли клятвы верности, «торжественные заявления о патриотической верности и [и] подтверждение политической ответственности гражданства». Де Корде д'Армон является ярким примером такой женщины: сочувствуя революционной политической фракции жирондистов, она убила лидера якобинцев Жан-Поля Марата. На протяжении всей революции другие женщины, такие как Полин Леон и ее Общество революционных республиканских женщин, поддерживали радикальных якобинцев, устраивали демонстрации в Национальном собрании и участвовали в беспорядках, часто с применением вооруженной силы..
Женский марш в Версале - всего лишь один пример феминистской боевой активности во время Французской революции. Хотя в значительной степени не учитывались стремление к расширению прав граждан, поскольку этот вопрос был оставлен неопределенным в Декларации прав человека и гражданина 1789 г., активисты, такие как Полин Леон и Теруань де Мерикур агитировал за полное гражданство женщин. Тем не менее женщинам «было отказано в политических правах на« активное гражданство »(1791 г.) и демократическое гражданство (1793 г.)».
6 марта 1792 года Полин Леон подала в Национальное собрание петицию, подписанную 319 женщинами. с просьбой разрешить сформировать национальный гвардеец для защиты Парижа в случае военного вторжения. Леон просил предоставить женщинам разрешение на вооружение пиками, пистолетами, саблями и ружьями, а также привилегию учиться у французской гвардии. Ее просьба была отклонена. Позже, в 1792 году, Теруань де Мерикур призвал к созданию «легионов амазонок» для защиты революции. В рамках своего звонка она утверждала, что право носить оружие превратит женщин в граждан.
Убийство Марата 20 июня 1792 года несколько вооруженных женщин приняли участие в процессии, которая «прошла по залам города. Законодательное собрание, в сад Тюильри, а затем через резиденцию короля ". Воинствующие женщины также сыграли особую роль в похоронах Марата после его убийства 13 июля 1793 года. В рамках похоронной процессии они несли ванну, в которой был убит Марат, а также испачканную рубашку. кровью Марата.
Наиболее радикальный воинствующий феминистский активизм практиковал Общество революционных республиканских женщин, которое было основано Леоном и ее коллегой Клэр Лакомб на 10 мая 1793 г. Цель клуба состояла в том, чтобы «обсудить способы срыва замыслов врагов республики». В собраниях Общества приняли участие до 180 женщин. Особый интерес для Общества вызвала «борьба с накоплением запасов [зерна и других продуктов питания] и инфляцией». 20 мая 1793 года женщины были в первых рядах толпы, требовавшей «хлеба и конституции 1793 года». Когда их крики остались незамеченными, женщины неистовствовали, «грабили магазины, захватывали зерно и похищали чиновников».
Общество потребовало принятия закона в 1793 году, который обязывает всех женщин носить трехцветную кокарду. знаки отличия, демонстрирующие их верность Республике. Они также повторили свои требования о строгом контроле цен, чтобы хлеб - основная пища бедных людей - не стал слишком дорогим. После того, как Конвент принял закон о кокардах в сентябре 1793 года, революционерки-республиканки потребовали решительных мер, но им противостояли рыночные женщины, бывшие служанки и религиозные женщины, которые категорически выступали против контроля над ценами (что вынудило бы их уйти из бизнеса) и возмущались нападками на по аристократии и по религии. Говорили, что «кокарды носят только шлюхи и якобинки». На улицах разгорелись кулачные бои между двумя женскими фракциями.
Между тем, мужчины, которые контролировали якобинцев, отвергали женщин-революционерок как опасных подстрекателей сброда. В этот момент якобинцы контролировали правительство; они распустили Общество революционных республиканок и объявили все женские клубы и ассоциации незаконными. Они строго напомнили женщинам, чтобы они оставались дома и заботились о своих семьях, оставляя государственные дела мужчинам. Организованные женщины были навсегда исключены из Французской революции после 30 октября 1793 года. Женская грудь рассматривалась как естественный знак того, что женщинам нельзя было получить гражданство и обладать политической властью; женщины должны были быть отнесены к сфере домашнего хозяйства и материнства.
Большинство этих внешне активисток были наказаны за свою воинственность. Вид наказания, полученного во время революции, включал публичное разоблачение, арест, казнь или ссылку. Теруань де Мерикур была арестована, публично подвергнута порке, а затем провела остаток своей жизни в сумасшедшем доме. Полин Леон и Клэр Лакомб были арестованы, позже освобождены, и продолжали подвергаться насмешкам и оскорблениям за свою активность. Многие женщины-революционеры были даже публично казнены за «заговор против единства и неделимости Республики».
Олимпи де Гуж написали Декларацию Права женщины и женщины-гражданина в 1791 году. 
Мадам де Сталь, одна из самых искушенных активистов и комментаторов революции В то время как некоторые женщины выбрали воинственный и часто жестокий путь, другие предпочли влиять на события посредством писем, публикаций и встреч. Олимпия де Гуж написала ряд пьес, рассказов и романов. В ее публикациях подчеркивалось, что женщины и мужчины разные, но это не должно мешать им равноправие перед законом. В своей Декларации прав женщины и гражданина 1791 года она настаивала на том, что женщины заслуживают права, особенно в областях, которые их непосредственно касаются, таких как развод и признание незаконнорожденных детей.
De Гуж также выражал негендерные политические взгляды; еще до начала террора Олимпи де Гуж обратилась к Робеспьеру под псевдонимом «Полим», назвав его «позором и позором» Революции. Она предупредила о строительном экстремизме Революции, заявив, что лидеры «готовят новые оковы, если [свобода французского народа] пошатнется». Заявляя, что она была готова пожертвовать собой, прыгнув в Сену, если Робеспьер присоединится к ней, де Гуж отчаянно пытался привлечь внимание французских граждан и предупредить их об опасностях, которые воплощает Робеспьер. В дополнение к этим смелым писаниям, ее защита короля была одним из факторов, приведших к ее казни. Влиятельная фигура, одно из ее предложений в начале революции - ввести добровольный патриотический налог - было принято Национальным конвентом в 1789 году.
Мадам Роланд (также известная как Манон или Мари Роланд) была еще одной важной активисткой.. Ее политическая направленность не была конкретно на женщинах или их освобождении. Она сосредоточилась на других аспектах управления государством, но была феминисткой в силу того факта, что она была женщиной, работающей, чтобы влиять на мир. Ее личные письма лидерам революции повлияли на политику; кроме того, она часто устраивала политические собрания Бриссотинов, политической группы, которая позволяла женщинам присоединяться.
Несмотря на свою половую ограниченность, мадам Роланд взяла на себя распространение революционной идеологии и распространение информации о событиях, поскольку а также для оказания помощи в разработке политики ее политических союзников. Не имея возможности напрямую писать политику или доводить ее до правительства, Роланд влияла на своих политических союзников и тем самым продвигала свою политическую повестку дня. Роланд объяснил отсутствие образования у женщин общественным мнением о том, что женщины слишком слабы или тщеславны, чтобы участвовать в серьезном политическом бизнесе. Она считала, что именно это низкое образование превратило их в глупых людей, но женщины «легко могли быть сконцентрированы и укреплены на объектах большого значения», если бы им была предоставлена возможность.
Когда ее вели к эшафоту, мадам Роланд крикнул: «О свобода! Какие преступления совершаются твоим именем!» Свидетели ее жизни и смерти, редакторы и читатели помогли закончить ее труды, и несколько выпусков были опубликованы посмертно. Несмотря на то, что она не фокусировалась на гендерной политике в своих трудах, принимая активную роль в бурное время Революции, Роланд встал на сторону женщин того времени и доказал, что они могут играть разумную активную роль в политике.
Хотя женщины не получили права голоса в результате революции, они все же значительно расширили свое политическое участие и участие в правительстве. Они создают прецеденты для будущих поколений феминисток. Ярким примером устойчивого женского влияния того времени была мадам де Сталь (1766-1817), которая была свидетельницей бурных событий, участвовала в них и комментировала их.
Важным аспектом Французской революции было движение дехристианизации, движение, с которым не соглашались многие простые люди. Кончина католической церкви означала, в особенности для женщин, живущих в сельских районах Франции, утрату нормальной жизни. Например, звон церковных колоколов, разносящийся по городу, призывал людей к исповеданию и был символом единства общины. С началом кампании дехристианизации Республика заставила замолчать эти колокола и одновременно стремилась заглушить религиозный пыл большинства католиков населения.
Когда эти революционные изменения в Церковь были внедрены, это породило контрреволюционное движение, особенно среди женщин. Хотя некоторые из этих женщин приняли политические и социальные поправки Революции, они выступили против роспуска католической церкви и образования революционных культов, таких как Культ Высшего Существа, отстаиваемый Робеспьером. Как утверждает Олвен Хьюфтон, эти женщины начали считать себя «защитниками веры». Они взяли на себя ответственность защитить Церковь от того, что они считали еретическим изменением своей веры, навязанным революционерами.
Контрреволюционные женщины сопротивлялись тому, что они считали вторжением государства в их жизнь. В экономическом плане многие крестьянки отказывались продавать свои товары за ассигнации, потому что эта форма валюты была нестабильной и поддерживалась продажей конфискованного церковного имущества. Безусловно, самым важным вопросом для контрреволюционных женщин было принятие и соблюдение Гражданской конституции духовенства в 1790 году. В ответ на эту меру женщины во многих регионах начали распространять брошюры против присяги и отказался посещать мессы, проводимые священниками, давшими клятву верности Республике. Это уменьшило социальное и политическое влияние священников-присяжных, поскольку они председательствовали в небольших общинах, а контрреволюционные женщины не искали их для крещения, брака или исповеди. Вместо этого они тайно укрывали ненадлежащих священников и посещали тайные традиционные мессы. Эти женщины продолжали придерживаться традиционных обычаев, таких как христианские захоронения и называть своих детей в честь святых, несмотря на революционные указы об обратном.
Это было решительное сопротивление Гражданской конституции духовенства и кампании дехристианизации, сыгравшие важную роль в возрождении католической церкви как выдающегося социального института. Олвен Хюфтон отмечает о женщинах-контрреволюционерах: «Потому что именно ее приверженность своей религии определяет в посттермидорейский период возрождение католической церкви...». Несмотря на то, что они боролись, эти женщины в конечном итоге оправдали свои попытки восстановить Церковь и тем самым восстановить традиционную семейную жизнь и социальную стабильность. Это было замечено в Конкордате 1801, который формально восстановил католическую церковь во Франции. Этот акт произошел после многих лет попыток дехристианизации или государственной религии, которые были пресечены отчасти из-за сопротивления религиозно набожных женщин-контрреволюционеров.
Исторический портал 
Французский портал 