Войти
'Вичара означает обдумывание; Это способность различения, которая отличает реальное, Брахмана, от нереального.
Вичара (санскрит : विचार) означает размышление; его корень - वि (приставка к глаголам и существительным, которые оно выражает) - चर् (двигаться, бродить, познавать).
Это способность различать добро и зло; это размышления о причине и следствии и окончательный анализ.
Это санскритское слово, Vichāra, не имеет соответствующего слова в английском языке.
Айтарейя Араньяка (II.iii.2.5) из Ригведы говорят нам, что только в человеке наиболее проявлен Атман («Я»), ведь человек лучше всех наделен разумом и различением, и кто, познав высший и низший миры, стремится достичь бессмертия через умственные вещи. Тайттирия Упанишада говорит нам: -
что все должны знать Брахман как существующий в интеллекте, в котором, объясняет Шанкара, скрыты - а) «знание», б) «познаваемое» и в) «знающий», а также наслаждение и освобождение. Отношения между Индивидуальным Я и Универсальным Я раскрывают действительный источник мысли и действия; это открывает Брахман; вичара (размышление и созерцание) приводит к отсутствию интереса к тому, что не является источником чего-либо в этом мире. Веданта (вечный путь) активирует вичара («исследование»), чтобы увеличить вивека («различение»), чтобы разрушить виварта («ложное наложение»), чтобы уничтожить васаны («коренные желания») и, таким образом, установить вайрагья («непривязанность») стать видваном («мудрым человеком») и достичь виджняны («самореализации»); Сочетание этих факторов способствует гармоничному взаимодействию человеческого устремления и Божественного устроения. Вичара - это Атма-вичара в Адвайта Веданта, но Санкхья больше связана с Таттва-вичарой, с природой таттв.
Вичара - это размышление и созерцание значения ведантических истин, оно ведет человека к истинному знанию, ведет к Брахману, Вселенскому Я. Это также исследование природы Атмана, Сатья, Ишвары и Брахмана.
Вичары или Различающее рассуждение - один из пяти методов Веданты для пробуждения духовного сознания. Вопреки вере, которая в первую очередь связана с сущностью вещи, а не только с ее внешним видом; разум, который начинается с сомнения, полагается на видимость вещей, а не на их сущностную природу. Есть три типа рассуждений: вада или академическое рассуждение, джалпа или догматическое и отрицательное рассуждение, рационально или иррационально, и витанда или рассуждение, которое стремится только выявить недостатки или запутать оппонентов. В Веданте рациональное рассуждение - это вичара, которая различает реальное и нереальное; он рассеивает предрассудки, такие как иррациональные сомнения, предвзятые представления / идеи и личные чувства, чтобы тщательно изучить значение Истины. Шанкара в своем комментарии к Мандукья-упанишаде объясняет, что ведантические рассуждения раскрывают сущностный смысл библейского утверждения в контексте его цели, доказывают логическую несостоятельность всех противоположных концепций, чтобы установить понятность недуализма и разоблачение взаимно противоречивой природы дуалистических взглядов на Реальность. Процесс ведантического рассуждения состоит из трех частей: через шравана, манана и нидидхьясана, с учеником, наделенным шраддхой, рассуждающим непредвзято.
Вичара, Самоисследование, также называемое гьяна-вичара или атма - вичар преданными Раманы Махарши - это постоянное внимание к внутреннему осознаванию «я» или «я есть». Рамана Махарши рекомендовал его как наиболее эффективный и прямой способ обнаружить нереальность «Я-мысли, а затем обнаружить свою идентичность с ее источником.
Согласно Дэвиду Фроули, «атма-вичара» - самая важная практика в традиции Адвайта-веданты, предшествующей ее популяризации Раманой Махарши. Это часть восьмой части Йога-сутр Патанджали, в которой описаны различные стадии самадхи. Медитация на «Я есть» - тонкий объект медитации. Он также описан в Йога Васиштха, синкретическом труде, который, возможно, датируется 6-7 веками нашей эры и показывает влияние йоги, санкхьи, Шайва-сиддханта и Буддизм Махаяны, особенно Йогачара.
Рамана учил, что «Я-мысль» исчезнет, и останется только «Я» или Самосознание. Это приводит к «осознанию бытия без усилий», и, оставаясь с ним, это «Я» постепенно разрушает васаны, «которые заставляют« Я-мысль подниматься », и, наконец, Я-мысль никогда не поднимается снова, что это Самореализация или освобождение.
Сампраджната-самадхи, также называемая савикальпа-самадхи и Сабиджа-самадхи, - это медитация с опорой на объект. Сампраджата самадхи ассоциируется с обдумыванием, размышлением, блаженством и Я-есть. Обдумывание и размышление составляют основу различных типов самапатти:
