Войти
Изображение Сьюзен Б. Энтони и цитируемый текст, использованные организацией « Феминистки за жизнь», чтобы изобразить ее как «противницу выбора». Цитата касается опеки над детьми в имущественном праве, а не абортов. Сьюзен Б. Энтони была лидером женского движения за избирательное право в Америке , чья позиция в отношении абортов стала предметом современных споров. Спор велся прежде всего между активистами против абортов, которые утверждали, что Энтони выступала против абортов, и признанными авторитетами в ее жизни и работе, которые утверждали, что она этого не сделала.
Примерно с 1989 года некоторые феминистки против абортов утверждали, что Энтони был противником абортов и поддержал бы эту сторону современных дебатов по этому вопросу. Выдающимся сторонником этой точки зрения была Марджори Данненфельзер, президент Сьюзен Б. Энтони Лист, политической организации, которая стремится положить конец абортам посредством избирательного процесса. Среди других - Кэт Кларк и Рэйчел Макнейр из Feminists for Life, феминистской организации, выступающей против абортов.
Ученые, особенно Энн Декстер Гордон, категорически не согласны, заявив, что Энтони мало интересовался проблемой абортов и никогда не выражал возражений против нее. Гордон возглавила проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони, академическое предприятие по сбору и документированию материалов, написанных этими двумя лидерами движения за права женщин, и она опубликовала шеститомный сборник их работ. Среди других сторонников спора - Линн Шерр, автор биографии Энтони; Харпер Д. Уорд, исследователь, связанный с Национальным музеем и домом Сьюзен Б. Энтони ; и Трейси Томас, профессор права.
Спор в основном вращается вокруг заявлений, которые якобы были сделаны Энтони против абортов. Ученые говорят, что эти заявления либо были сделаны не Энтони, не касались абортов, либо были вырваны из контекста.
Сьюзен Б. Энтони и ее подпись Сьюзен Б. Энтони (1820–1906) известна прежде всего своим лидерством в женском избирательном движении, делу, которому она посвятила большую часть своей жизни. Девятнадцатая поправка, которая гарантирует право женщин на голосование, была названа Сьюзен Б. Энтони поправки из - за ее усилие по достижению ее прохождения. Она была воспитана родителями- аболиционистами- квакерами, позже посещала унитарианские церкви и стала агностиком. В молодости она также работала в движении за воздержание, а также выступала в качестве спикера и организатора Американского общества борьбы с рабством. В 1979 году она была удостоена чести как первая американка, представленная на валюте США - долларе Сьюзен Б. Энтони.
В 1982 году в Университете Рутгерса был инициирован проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони Пейперс для сбора и документирования всех доступных материалов, написанных Энтони и ее коллегой Элизабет Кэди Стэнтон. Под руководством Энн Д. Гордон он собрал около 14 000 документов, что более чем вдвое превышает количество ранее доступных источников. Гордон сказала, что в 1989 году она заметила, что некоторые организации против абортов заявляли, что Сьюзен Б. Энтони выступает против абортов.
Розмари Ботчер, активистка движения против абортов из организации « Феминистки за жизнь» (FFL), написала в июне 1989 года: «Ранние феминистки считали, что, повышая статус женщин, они могут значительно снизить количество абортов. Сьюзен Б. Энтони написала, что» Мы должны достичь корня зла... »» Два месяца спустя была процитирована Рэйчел Макнейр, президент FFL, которая сказала: «Сьюзен Б. Энтони не думала, что существует противоречие» в идее быть феминисткой. кто против права на аборт. FFL, феминистская организация против абортов, основанная в начале 1970-х годов, заявила в своем заявлении о миссии, что она «продолжает традицию ранних американских феминисток, таких как Сьюзен Б. Энтони, которая выступала против абортов». Список Сьюзан Б. Энтони (SBA List), который был основан Макнэром в 1992 году как политическая группа с целью положить конец абортам в Соединенных Штатах путем поддержки политиков, выступающих против абортов, особенно женщин, охарактеризовал Энтони как «откровенного критика аборт ». Некоторые консервативные организации, выступающие против абортов, такие как « Обеспокоенные женщины для Америки», сделали аналогичные заявления.
Гордон сказал, что вера в то, что Энтони выступает против абортов, была «надуманной», описав ее как «то, что историки называют« выдуманной памятью »- историей без доказательств, но с современной полезностью». Она и другие начали оспаривать эту идею на общественных форумах, таких как Washington Post. Лидеры, выступающие против абортов, такие как Марджори Данненфельзер, президент SBA List, использовали эту газету и другие форумы, чтобы поддержать свою точку зрения на этот вопрос.
В статье Эллисон Стивенс для Women's eNews от 2006 года говорилось, что «научные разногласия... перерастают в ожесточенную схватку по поводу позиции известного суфражистки по репродуктивным правам». Стивенс сказал, что активисты, выступающие за выбор, были «возмущены тем, что, по их словам, является бездоказательным утверждением, и обеспокоены тем, что их героиня присвоена сообществом, возглавляемым теми самыми людьми, с которыми Энтони сражался при своей жизни: социальными консерваторами ».
Через неделю после появления статьи Стивенса автор и обозреватель Стейси Шифф написала: «Нет сомнений в том, что [Энтони] сожалела о практике абортов, как и все ее коллеги по избирательному движению», но Шифф раскритиковал практику использования абортов. «история извлечена из текста и времени», чтобы создать «Энтони борца за жизнь». Шифф сказал, что аборт в 19 веке, в отличие от сегодняшнего, был очень опасной и непредсказуемой процедурой. В заключение она сказала: «Суть в том, что мы не можем знать, что Энтони подумает о сегодняшних дебатах» по проблеме абортов, потому что «термины не переводятся».
Гордон и другие категорически не соглашались с идеей, что Энтони выступал против абортов. Гордон, опубликовавший шеститомный сборник произведений Сьюзен Б. Энтони и ее коллеги Элизабет Кэди Стэнтон, писал, что Энтони «никогда не высказывал мнения о святости внутриутробной жизни... и она никогда не высказывала мнения о святости жизни плода. используя власть государства, чтобы требовать прекращения беременности ". Гордон сказал, что для Энтони вопрос об абортах был «политическим горячим картофелем», которого следует избегать; это отвлекало от ее главной цели - завоевать голоса женщин. Гордон сказал, что движение за избирательное право в 19 веке придерживалось политических и социальных взглядов - « секуляризм, отделение церкви от государства и женское самообладание» (женская автономия) - которые не соответствуют современной платформе против абортов.
В 1999 году Кен Бернс выпустил фильм о жизни Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон под названием « Не для себя одни». Список SBA возразил в пресс-релизе против изображения этих двух женщин Бернсом, заявив, что «задокументировать важную работу Энтони и Стэнтон по правам женщин, не упоминая об их отвращении к абортам, невероятно несправедливо, учитывая, насколько они увлечены этим вопросом». Гордон ответил: «Разумно спросить, если эти женщины девятнадцатого века были страстными и откровенными в своем отвращении к абортам, почему они никогда ничего не делали с этим?»
Кристин Стэнселл, профессор истории Чикагского университета и автор книги по истории феминизма, сказала: «Ни Энтони, ни какой-либо другой реформатор женских прав девятнадцатого века не возглавляли движение против абортов, предлагали или поддерживали законы о криминализации аборты или рассматривали аборт как политическую проблему ».
Глория Фельдт, бывший глава организации Planned Parenthood, сказала об Энтони, что «нет абсолютно ничего в том, что она когда-либо говорила или делала, что указывало бы на то, что она выступает против абортов».
В начале 2007 года Кэт Кларк, редактор ежеквартального журнала FFL, признал, что Энтони уделял мало времени теме абортов, но процитировал исследователя FFL Мэри Крейн Дерр, которая сказала, что «позиция Энтони в отношении абортов» была неотъемлемой частью ее стремления отменить гендер угнетение ».
Профессор права Трейси Томас, пишущая в « Обзоре права Сиэтлского университета», сказала, что «стратегия создания повествования о феминистской истории против абортов» была разработана организацией «Феминистки за жизнь» в начале 1990-х годов. Томас опубликовал подробный анализ того, что она считала неточностями в этом повествовании, сказав: «... повествование просто не соответствует действительности. Вырванные из истории звуковые фрагменты вырваны из контекста, чтобы передать смысл, изначально не задуманный. " Она процитировала Аннетт Равински, бывшего вице-президента FFL, которая сказала в опубликованных комментариях: «Я действительно хочу, чтобы мои бывшие коллеги перестали искажать слова мертвых людей, чтобы они значили то, чего они не понимают... женское движение не было против того, чтобы женщины контролировали свое тело ».
В мае 2010 года Сара Пэйлин выступила на собрании SBA List, заявив, что Энтони был одним из ее героев, и что собственное противодействие Пэйлин правам на аборт находилось под влиянием ее «феминистских праматерей». Она сказала: «Такие организации, как Список Сьюзен Б. Энтони, возвращают женское движение к его первоначальным корням, к тому, чем оно было вначале. Вы напоминаете нам о первых лидерах движения за права женщин: они были за- жизнь." В ответ на это журналист Линн Шерр, автор книги « Неудача невозможна: Сьюзен Б. Энтони ее собственными словами», вместе с Гордоном написала статью для The Washington Post. Они сказали: «Мы прочитали каждое слово, которое оставила после себя эта очень разговорчивая - и бесконечно политическая - женщина. Наш вывод: Энтони не уделял времени политике абортов. Это не интересовало ее, несмотря на то, что она жила в обществе ( и семья), где женщины прервали нежелательную беременность ". Шерр и Гордон заявили, что их аргумент «не касается права на аборт. Скорее, речь идет о размывании точности в истории и журналистике».
Правозащитницы Элизабет Кэди Стэнтон (сидит) и Сьюзен Б. Энтони Президент SBA List Марджори Данненфельзер опубликовала свой ответ Шерру и Гордону, заявив, что их вывод «что аборта нигде не было на радаре [Энтони]» был «необоснованным во многих отношениях». Она сказала, что во времена Энтони «аборт даже не был горячим политическим вопросом... Аборт просто не обсуждался в то время, когда само общество решительно выступало против этой практики». Томас оспаривала утверждение Данненфельзер о том, что аборт не был политическим вопросом в тот период, и она оспаривала идею о том, что общество решительно выступает против абортов. Томас процитировал три академических истории, в том числе историю абортов Джеймса Мора, который обсуждал то, что он называл доктриной ускорения беременности, убеждение в том, что с юридической и моральной точки зрения допустимо прерывание беременности до появления ощущения движения плода. Мор сказал, что это убеждение было почти универсальным в первые десятилетия 1800-х годов и распространялось на протяжении 1870-х годов. В результате, по его словам, «женщины считали себя носителями инертных неживых существ до ускорения», и если женщина пропустила период, что является ранним признаком беременности, либо она, либо ее врач могли предпринять шаги для «восстановления менструального цикла». ". Мор сказал, что число абортов резко возросло после 1840 года и что исследование абортов в Нью-Йорке, опубликованное в 1868 году, показало, что на каждые четыре живорожденных приходился примерно один аборт.
Данненфельзер сказал, что, хотя причина противников абортов не была «проблемой, которая принесла Сьюзен Б. Энтони ее полосы в американских учебниках истории, историки ошиблись бы, заключив, что Энтони был агностиком в вопросе абортов». Она процитировала делового партнера Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, которая сказала: «Когда мы считаем, что с женщинами обращаются как с собственностью, для женщин унизительно, что мы должны относиться к нашим детям как к собственности, которую мы считаем нужным». Однако попытки подтвердить эту цитату не увенчались успехом. После того, как Томас уведомил FFL в 2011 году, что она не может найти источник этой предполагаемой цитаты, FFL признал проблему, заявив, что «предыдущие поколения феминисток, выступающих за жизнь, сообщили нам, что эти слова были написаны Элизабет Кэди Стэнтон в письмо, вложенное в дневник Джулии Уорд Хоу 16 октября 1873 года, «но они не смогли найти письмо. В FFL говорится, что запись в дневнике Хоу за этот день указывает на то, что она спорила о детоубийстве со Стентоном, который, по словам Хоу, «оправдал детоубийство на том основании, что женщины не хотят приносить в мир моральных монстров, и сказал, что эти действия регулировались естественным законом. Я сильно отличался от нее ». Томас добавил, что разногласия возникли во время публичного обсуждения на женской конференции в Нью-Йорке.
Томас сказал, что ошибочно полагать, что взгляды Энтони и Стэнтона совместимы с взглядами современного движения против абортов. Она обратила внимание на дело Эстер Вон, которую приговорили к повешению за убийство своего новорожденного ребенка в 1868 году. В редакционной статье «Революции», газеты, принадлежащей Энтони и редактируемой Стэнтоном, Вон описывается как «бедный, невежественный, одинокая и одинокая девочка, которая убила своего новорожденного ребенка, потому что она не знала, что еще с ним делать »и сказала, что казнь Вона будет« гораздо более ужасным детоубийством, чем убийство ее ребенка ». Революция запустила кампанию в защиту Вона, которая проводилась в основном Ассоциацией работающих женщин (ВАЖ), организацией, созданной в офисах Революции при участии Энтони.
Национальный Сьюзен Б. Энтони музей и дом, расположенный в бывшем доме Энтони в Рочестере, штат Нью - Йорк, выразил беспокойство по поводу объединения имени Антония с тем, что по ее мнению, вводить в заблуждение политической кампании материал, произведенный по Сьюзен Б. Энтони Список. В пресс-релизе музея говорится: «Утверждения Списка о позиции Сьюзен Б. Энтони в отношении абортов исторически неверны». Дебора Хьюз, президент музея, сказала: «Люди возмущены своими действиями, наносящими ущерб имени Энтони и миссии нашего музея». Харпер Д. Уорд в исследовательской статье, опубликованной Музеем и домом Сьюзен Б. Энтони, сказал: «Долгая карьера Энтони публичных выступлений дала ей много поводов говорить об аборте, если она решила это сделать. Однако очевидный факт, состоит в том, что Сьюзен Б. Энтони почти никогда не упоминала об абортах, а когда она это сделала, она не сказала ничего, что указывало бы на то, что она хотела, чтобы это было запрещено законом ».
Энтони очень мало писал об абортах. Несколько существующих цитат, которые цитируют организации против абортов, оспариваются учеными Энтони и другими комментаторами, которые говорят, что цитаты вводят в заблуждение, вырваны из контекста или неправильно приписаны.
Некоторые группы противников абортов цитируют как собственные слова Энтони анонимное эссе под названием «Брак и материнство», опубликованное в 1869 году в газете «Революция», принадлежащей Энтони в течение двух лет и редактируемой другими активистами по защите прав женщин Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери. Эссе направлено против абортов и вызывающих их социальных проблем, но автор считает, что любой предложенный закон, запрещающий аборты, не сможет «достичь корня зла и уничтожить его». В цитируемом тексте содержится предостережение против абортов:
Виновный? Да, какими бы ни были мотивы, любовь к легкости или желание спасти от страданий нерожденных невиновных, ужасно виновата женщина, совершившая поступок. Он будет отягощать ее совесть при жизни, отягощать ее душу смертью; но ох! трижды виноват тот, кто ради эгоистичного удовлетворения, не обращая внимания на ее молитвы, равнодушный к ее судьбе, довел ее до отчаяния, которое толкнуло ее на преступление.
Публикация была подписана просто "А". Поскольку он был опубликован в «Революции», Данненфельзер писал, что «наиболее логичные люди согласятся с тем, что тексты подписаны буквой« А ». в статье, которую финансировал и опубликовал Энтони, было отражением ее собственного мнения ». Гордон, чей проект в Рутгерсе изучил 14 000 документов, связанных со Стэнтоном и Энтони, сказал: «Сьюзен Б. Энтони стала их невольным ребенком-плакатом против абортов, основываясь в основном на статье, которую она не писала... Для периодических статей, которые Энтони писал, она подписала «SBA», точно так же, как она подписывала постскриптумы в своей обширной переписке. «Брак и материнство» подписано только буквой «А», стенографией, которую Энтони никогда не использовал ». Дерр сказал, что Энтони, как известно, подписывал "SBA" и его ласково называли "мисс А." другими.
В подтверждение своего мнения о том, что Энтони написал эту статью, Данненфельзер сказал: «Энтони опубликовал много статей под простым псевдонимом« А »в « Революции ». Уорд оспорил это, заявив: «Это заявление полностью ложно. В « Революции » только восемь пунктов подписаны таким образом, и ни один из них не может быть обоснованно приписан Энтони». Уорд перечислил выпуски и номера страниц для более чем шестидесяти статей в The Revolution, которые были подписаны «SBA» или «Susan B. Anthony», и дал ссылки на отсканированные изображения статей «A.» Уорд сказал, что в одной из статей "А." не согласился с передовой статьей в The Revolution, и в более позднем выпуске редакторы обращались к ее автору как «г-н А.», давая понять, что это «А.» не была Сьюзен Б. Энтони. Уорд проанализировал остальные семь статей "А". и пришел к выводу, что во всех случаях их содержание не соответствует известным убеждениям или интересам Энтони, включая два, которые касаются технических вопросов, связанных с оборудованием, и одно, которое ставит под сомнение компетенцию Патентного ведомства США.
Уорд отметил тот факт, что статья "А." "Не одобряет аборты" включает в себя яростно религиозный язык ('... гром в ее ухе: "Кто оскверняет тело, оскверняет храм Святого Духа!"') "является верным признаком того, что это не было написано Энтони, который избегал такая религиозность ». Уорд процитировал Элизабет Кэди Стэнтон, близкого друга Энтони, который охарактеризовал Энтони как агностика.« Сказав, что «Революция » »опубликовала большое количество статей, написанных ее читателями по различным темам, многие из которых подписались анонимно., часто с одним инициалом », Уорд перечислил образцы статей, подписанных отдельными буквами в дополнение к« А », например« Конвенция трудящихся женщин »буквой« В »,« Женщина как солдат »буквой« С », и так далее по большей части алфавита.
Отвечая на приравнивание убеждений Энтони к убеждениям, высказанным в «Революции», Гордон сказал, что людям «трудно осознать тот факт, что « Революция » была документом для дебатов, представляющим обе стороны проблемы». Уорд подчеркнул этот момент, процитировав редакционную политику The Revolution по этому поводу: « Те, кто пишет для наших колонок, несут ответственность только за то, что появляется под их собственными именами. Следовательно, если старые аболиционисты и рабовладельцы, республиканцы и демократы, пресвитериане и универсалисты, Святые, Грешники и семья Бичеров бок о бок пишут о женском избирательном праве, они должны простить друг другу разногласия по всем остальным пунктам ».
Ссылаясь на статью «Брак и материнство», в которой равнодушные мужья называются «трижды виноватыми», Шифф говорит, что «то, что обычно не упоминается [организациями против абортов], - это то, что эссе выступает против закона против абортов; автор не верил, что законодательство решит проблему нежелательной беременности ». Гордон, ссылаясь на многочисленные цитаты из Священных Писаний и призывы к Богу, говорит, что ее стиль не соответствует «известным убеждениям» Энтони.
Выступая от имени FFL, Кларк сказал: «Феминистки на всю жизнь осторожно относятся к атрибуции« Брак и материнство ». В материалах FFL просто говорится, что он появился в публикации Сьюзен Б. Энтони « Революция ».
feministsforlife.org
Фрэнсис Уиллард, президент Союза христианских женщин за воздержание, выступила 4 октября 1888 года с речью, в которой она описала разговор, в котором говорилось о реакции Энтони на «ведущего публициста», который спросил ее, почему она с таким великодушным сердцем никогда не делала этого. была женой или матерью. Уиллард сказал, что Энтони ответил «таким образом»:
Я благодарю вас, добрый сэр, за то, что я считаю высшим комплиментом, но более сладким, чем иметь радость заботы о собственных детях, было для меня помочь улучшить положение матери в целом, чтобы их нерожденные малыши не могли уйти от них.
Эти слова были представлены списком SBA и FFL, чтобы указать на позицию Энтони в отношении абортов. Данненфельзер из SBA List связал эти слова с абортом в 2010 году: «Если все еще остаются сомнения в отношении убеждений Сьюзен Б. Энтони, ее слова Фрэнсис Уиллард в 1889 году говорят сами за себя». Трейси Кларк-Флори не согласилась, написав на Salon.com, что они представляют собой «утверждение, которое можно удобно понимать как любое количество вещей».
Феминистка, выступающая против абортов, Дерр контекстуализировала слова Энтони не об абортах, а о несогласии Энтони с законом, который гласил, что, если ребенок еще не родился на момент смерти отца, опека над новорожденным может быть отнята у матери при наличии опекун, назначенный по завещанию отца. Уорд также сказал, что Энтони имел в виду здесь не аборт, а законы, которые позволяли отцу «увести» детей семьи к кому-то, кроме их матери, после его смерти. Уорд поддержал это цитатой Матильды Джослин Гейдж, одной из коллег Энтони, которая критиковала существующие законы, согласно которым «отец считается единственным владельцем детей, которых можно связать, завещать или отдать без согласие или даже знание матери ".
Уорд сказал, что в любом случае эти слова не могут быть охарактеризованы как цитата, потому что Уиллард ясно дал понять, что она не пыталась точно воспроизвести то, что сказал Энтони. Уорд сказал, что реконструкция разговора Уилларда нереалистична, потому что Уиллард «заставляет Энтони говорить сентиментально и заискивающе, что совершенно не похоже на то, как она говорила на самом деле».
После того, как эти слова были опубликованы Дерром в книге 1995 года и в собственном журнале FFL в 1998 году, они были использованы в 2000 году FFL в рекламном плакате, одном из восьми, выпущенных для кампусов колледжей, наряду с утверждением, что Энтони был «еще одним противником выбора. фанатик ", что приводит читателя к их интерпретации, связанной с абортами.
Сьюзен Б. Энтони «Социальная чистота» - так называлась антиалкогольная и поддерживающая избирательное право речь, неоднократно произносимая Энтони в 1870-х годах. Назвав злоупотребление алкоголем главным социальным злом и подсчитав, что пьяных американцев было 600 000 человек, Энтони сказал, что с торговлей спиртными напитками нужно бороться «одной серьезной, энергичной и настойчивой силой». Она продолжила предложением, в котором упоминался аборт:
Преследования в наших судах за нарушение обещания, развод, прелюбодеяние, двоеженство, совращение, изнасилование; Ежедневно и каждый год газета сообщает о скандалах и бесчинствах, убийствах жен и расстреле любовников, абортах и детоубийствах - постоянное напоминание о неспособности мужчин успешно справиться с этим чудовищным злом общества ».
Позже в своей речи Энтони снова упомянул об аборте:
Истинные отношения полов никогда не могут быть достигнуты, пока женщина не станет свободной и равной с мужчиной. Ни при создании, ни при исполнении законов, регулирующих эти отношения, женщина никогда не имела ни малейшего голоса. Законы о браке и разводе, прелюбодеянии, нарушении обещания, обольщении, изнасиловании, двоеженстве, аборте, детоубийстве - все это было сделано мужчинами. Только они решают, кто виновен в нарушении этих законов и каково будет их наказание, с судьей, присяжными и защитником всех мужчин, без того, чтобы голос женщины не был услышан в наших судах.
Кларк описал эту речь как ту, в которой Энтони был «более откровенен» по поводу абортов. Она сказала, что «в этой речи аборт явно представлен как симптом проблем, с которыми сталкиваются женщины, особенно когда они подвергаются« тирании мужских аппетитов и страстей » ».
Уорд сказал, что это выступление не может быть разумно истолковано как указание на то, что Энтони выступал против абортов, заявив: «Объявление аборта одним из последствий злоупотребления алкоголем - не то же самое, что призыв к его объявлению вне закона». Уорд сказал, что Энтони также включил развод в этот список последствий, и тем не менее позже в своей речи «язвительно отзывался о тех, кто выступал против него, говоря:« Мы уже устали от болезненного сентиментализма, который считает женщину героиней и святой за то, что она осталась. жена пьяного, аморальным мужа. " "
Согласно Гордону и Шерру, единственное четкое упоминание об аборте в писаниях, которые, как известно, принадлежат Энтони, было в ее дневнике в отрывке, который обнаружил Гордон. Энтони написал в 1876 году, что она навестила своего брата и узнала, что ее невестка прервала беременность. «Дела шли не очень хорошо», - говорят Гордон и Шерр, а ее невестка была прикована к постели. Энтони написал: «Сестра Энни в постели - болела в течение месяца - манипулировала собой - и в этот AM освободилась от того невежества и отсутствия самоуправления, которыми наполнен мир». Три дня спустя Энтони написал: «Сестре Энни стало лучше, но она выглядит очень стройной - она будет сожалеть о том дне, когда заставит природу». По словам Гордон, фраза «манипулирование собой» относится к «побуждению к аборту».
Гордон и Шерр писали: «Ясно, что Энтони не аплодировал поступку своей невестки, но запись неоднозначна. Будет ли сожалеть об аборте? Или это прикованность к постели, риск, связанный с собственной жизнью? " Более того, Гордон и Шерр писали, что в цитате нет никаких указаний на то, что Энтони считал аборт социальной или политической проблемой, а не личной проблемой, что она страстно ненавидела его или что она активно выступала против него. Уорд, отметив, что женщины, которые сами вызывали аборт, делали это с помощью примитивных и опасных методов, сказал, что этот отрывок «никоим образом не указывает на то, что Энтони был сторонником законов, запрещающих медицинским работникам делать аборты».
В 2016 году Данненфельзер написала статью под названием «Активный антагонизм» в Международный женский день », которая была опубликована в политической газете и на веб-сайте The Hill. В нем она написала: «Сьюзен Б. Энтони, мать-основательница движения за права женщин, сказала, что аборт вызвал у нее« негодование и пробудил активный антагонизм »».
Назвав это еще одним случаем, когда «Данненфельзер проигнорировал факты», Уорд ответил, сказав: «Энтони ничего подобного не сказал. Элизабет Блэквелл написала те слова, которые появляются на странице 30 ее мемуаров». Элизабет Блэквелл была первой женщиной, получившей медицинское образование в Соединенных Штатах. На странице 30 своих мемуаров Блэквелл сказала: «Грубое извращение и разрушение материнства со стороны аборта вызвало у меня негодование и пробудило активный антагонизм».
В августе 2006 года Кэрол Кроссед, феминистка против абортов и член консультативного совета SBA List, купила дом в Адамсе, штат Массачусетс, где родился Энтони. Домом должны были управлять феминистки за жизнь Америки. Crossed превратил дом в музей места рождения Сьюзен Б. Энтони, который открылся в 2010 году. Миссия музея включает «повышение осведомленности общественности» о «широком наследии» Энтони, в том числе о том, что она «новаторская феминистка и суфражистка, а также заслуживающая внимания фигура. в движениях за отмену смертной казни, движения за жизнь и умеренность в XIX веке »(курсив мой.)
Местная газета сообщила, что цитата «она будет сожалеть о том дне» выставлена в музее, хотя все остальные нет. Среди экспонатов - активизм 19-го века против рестеллизма, эвфемизма для аборта, в отношении мадам Рестелл, одной из многих, кто продавал абортивные средства в 19-м веке. Газета Энтони « Революция» отказалась публиковать рекламу абортивных средств. По словам местного репортера, демонстрация подразумевает, что отказ от рекламы формирует личное мнение Энтони об абортах, хотя она «никогда конкретно не заявляет о своей позиции».
При открытии музей был раскрашен протестующими, которые заявили, что руководство музея «высказало [Энтони] недоказанную историческую позицию». Протестующие заявили, что директора использовали музей, чтобы выдвинуть программу против абортов. Crossed ответил, что «взгляды против абортов, выраженные в газете Энтони« Революция », не будут исключены из выставки. Это видение представляло собой очень небольшую часть жизни Энтони, и хотя оно будет представлено, оно не будет подавляющая тема места рождения. Собственная позиция Энтони против абортов упоминается только в одном из десяти экспонатов музея ».
14 января 2017 года « Субботним вечером в прямом эфире» транслировалась пародия, в которой Сьюзен Б. Энтони, которую исполнила Кейт Маккиннон, говорит: «Аборт - это убийство!»
15 февраля 2018 года Белый дом выпустил прокламацию Сьюзен Б. Энтони Дэй, в которой утверждалось, что она выступает против абортов.
