Войти
Тиресий появляется в Одиссее во время некия из Одиссеи xi, на этой акварели с темперой работы англо-швейцарского художника Иоганна Генриха Фюссли, c. 1780-85 Опубликованная около 30 г. до н.э. вторая книга Сатиры представляет собой серию стихов, составленных на дактиловом гексаметре римским поэтом Горацием. Сатиры 2.5 выделяется в работе своим уникальным анализом.
Книга Сатиры II Горация, Сатира V - это стихотворение о дискуссии между Улиссом и Тиресием, которая представлена как продолжение их взаимодействия в подземном мире в Книге 11 Гомера Одиссея. Улисс обеспокоен тем, что после возвращения на Итаку у него не будет богатства, потому что женихи растратили содержимое его складов. Прямо заявляя, что воспитание и характер бессмысленны без богатства, он просит Тиресия дать какие-либо предложения о том, как восстановить свое процветание. Тиресиас предлагает Улиссу попробовать свои силы в охоте за наследием и приводит примеры персонажей на протяжении всей истории, которые снискали расположение богатых, чтобы быть названными благодетелями в своей воле. Несмотря на скептицизм Улисса, Тиресиас заявляет о достоинствах этого плана и приводит примеры того, как выслужиться.
В структуре стихотворения основное внимание уделяется разделу C, особенно истории Насики и Корана. Стихотворение основано на образах охоты, в которых искатель наследия упоминается как знаток ловушек, а его добыча - как неосторожный тунец. Самое главное, что в стихотворении «ничто не говорит о том, что типичный сенекс имеет собственное мнение или волю». Жертва полностью объективирована и превращена в слабое существо, которое она может использовать.
На лингвистическом уровне стихотворение отличается очень разговорным и выразительным языком. «Размножение и характер без свойств - это вилиорские водоросли, более бесполезные, чем водоросли». Скажите мне, - говорит Улисс, - как я могу собрать «кучу денег» - aeris acervos ». Аналогии в тексте столь же наглядны, как и в истории о чрезмерно настойчивом наследнике в Фивах, которому по воле своего благодетеля требовалось нести ее пропитанную маслом скользкую тушу на плечах во время похоронной процессии.
Сатира 2.5 часто считают наименее «горатианской» из сатир, и ее часто сравнивают с произведениями Ювенала, поэта I века нашей эры. Стихи Ювенала сосредотачиваются на извращениях человека и намекают на утрату человеком «своих высших возможностей». Многие ученые признают этот цинизм в «Сатире 2.5» и видят связь между двумя авторами. Как пишет Шеклтон Бейли: «Уникально для Горация, это касается особой социальной халатности (пропаганда наследства), и его едкий юмор напомнил многим читателям Ювенала».
В этой сатире Гораций расходится с классическим изображением Улисса. Улисс - героический греческий герой, но в этом стихотворении он избегает важности благородной манеры в пользу мирских богатств. Майкл Робертс пишет, что «тема извращения человеческих ценностей пронизывает всю сатиру», и это особенно актуально для обездоленного Улисса. Выбор Горация известного эпического героя для того, чтобы попросить совета у Тиресия, демонстрирует искажение греческих героических ценностей. Стихотворение также искажает значение ксении, сводя крепкие узы дружбы хозяина и гостя к расчету обмена лести на услуги. Хотя Улисс в основном молчит после 23-й строки, подразумевается, что его повлиял прагматизм слов Тиресия.
Гораций, описывающий Тиресия, разительно отличается от других авторов. Вместо того, чтобы изображать его как великого пророка, Гораций характеризует его как теневую фигуру, быстро раскрывающую секрет зарабатывания денег. Таким образом, характеристика Тиресия создает моральное напряжение между образцом-пророком, столь уважаемым в древней литературе, и темным рассказчиком правды, раскрывающим внутренние механизмы охоты на наследие. Именно из этого напряжения проистекает сатирический характер произведения.
Гораций также заметно отличается от других римских и греческих поэтов в отношении характеристики Пенелопа. Гораций сначала представляет ее как добродетельную жену, которую она обычно характеризует в строках 77-78. Улисс утверждает, что его целомудренная жена никогда не предаст их клятву моногамии, но Тиресий возражает, что она целомудренна только потому, что женихи больше мотивированы потреблением обильных запасов Улисса, чем сексом.
Пенелопа, классический бастион целомудрия, изображается таким же порочным, как и любая другая женщина.
