Войти
Саматва (Санскрит : समत्व, также переводится как саматвам или самата) - это индуистская концепция невозмутимости. Его корень - сама (सम), что означает - равный или даже. Самья, означающий равное внимание ко всем людям, является вариантом этого слова.
Саматва занимает высокое место в Бхагавад-Гите, где оно означает уравновешенность или то, что на английском языке можно было бы назвать невозмутимостью. Кришна в контексте метафизического знания относится к невозмутимости, когда он говорит Арджуне, что все чувства преходящи и мимолетны, поэтому игнорируйте их, потому что их нужно терпеть (II.14) и что мудрые न व्यथयन्ति не терзаются этими чувствами (II.15). Он еще раз ссылается на уравновешенность в контексте свадхармы, когда Арджуне сказано не колебаться при исполнении своего долга и не уклоняться от своего долга, и относиться к победе и поражению, приобретению и потере, удовольствию и боли одинаково. Ибо тогда он не навлечет на себя греха (II.31-38). Поэтому Арджуне сказано:
Эта шлока описывает процесс практики Карма-йоги, которая является частью человеческой природы и способствует спокойствию. Человек достигает предельного состояния непоколебимой стабильности через постоянную практику безразличия к успеху и неудаче в действиях. Действия из корыстных побуждений не приводят к беспристрастности. В контексте Карма-йоги Кришна говорит Арджуне, что мудрецы, в силу истинного знания, одинаково видят (समदर्शिनः) всех существ всех каст и вероисповеданий, потому что Атман присутствует во всех телах без каких-либо различий (V.18), и утверждает, что - इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः, что те, чьи умы утверждены в единообразии и невозмутимости, уже преодолели условия рождения и смерти, которые должны утвердиться в Вечном (V.19). И это -
Тогда для этого йога не остается ничего в этом мире, что имело бы отдельную от него личность, и никакой боли вообще; осознавая все такие переживания, но не подвергаясь их влиянию, он работает над возвышением других. Таким образом, Кришна гармонизирует Шрейас (личное спасение) и Локасамграху (благо общества), связывая Шрейас с «уравновешенностью», а Локасамгра - с «равным видением».
Свами Чинмаянанда, комментируя Иша Упанишад (6), в котором говорится о мудром человеке, созерцающем все существа в Атмане, и Атман во всех существах, дает значение саматвы как - одинаковость ума, внутреннее спокойствие. Фраза «Все существа» относится к высшему космическому проявлению, а фраза «Я во всех существах» относится к Чистому Сознанию, самому сокровенному Атману всех воплощенных душ. Принцип Нишкамакармы, или идеал действия без желаний и побуждений, не обязывает йога действовать с последствиями на индивидуальном уровне; йог остается довольным и даже безразличным к этим самым последствиям; он знает, что от действий нельзя отказываться, нужно отказываться только от плодов действий. Когда отвращение и действие устранены, то остается «саматва».
Любое наслаждение зависит от выполнения определенных условий, возникает много удовольствия, потому что некоторые достигают целей, это может быть очень относительным и зависимым. Согласно Бхагавад-гите, ожидания какой-либо выгоды, которая может быть какой-либо материальной, лишены нас самих. Знание самих себя находится в равновесии, плоды действий изменчивы, ненужны, нереальны, не важны, им не хватает того, что может возвысить, они не способствуют развитию достоинства, любви и счастья и являются временными физически, в основном не связанными со знанием и истинным я.
Последователи джайнизма считают практику самтавы садханой, потому что это настоящая человеческая природа; они не рассматривают самтаву и дхьяну как два различных аспекта, по их мнению, эти два аспекта взаимозависимы, устойчивость ума достигается размышлениями о майтри (всеобщей дружбе), прамоде (подчеркивая добродетель), каруне (вселенской сострадание) и мадхьястха (безразличие к грехам других). Махавира сказал Гаутаме, что природа души - невозмутимость (Бхагаватисутра (9.386). Поэтому того, кто имеет саматву в качестве своей сущностной природы, называют самаясарой.
В эстетике Ганди саматва, понимаемая как единство, равенство, невозмутимость, равновесие и гармония в различных аспектах, является самой сутью «идеологии Сарводья».
