Войти
Протестантская епископальная церковная миссия (PECM, также известная как Американская церковная миссия) была Христианская миссионерская инициатива Епископальной церкви, которая участвовала в отправке и предоставлении финансовой поддержки мирянам и рукоположенным миссионерским работникам в растущих населенных пунктах на западе США. а также за границей в Китае, Либерии и Японии во второй половине XIX века.
Учреждение Домашнего и Зарубежного миссионерского общества (DFMS) Генеральным съездом 1821 года Епископальной церкви первоначально объединило добровольные и централизованные формы миссионерской поддержки, поскольку это был официальный орган церкви, но члены платили добровольные взносы. После того, как эта версия DFMS оказалась мало привлекательной, Генеральная конвенция 1835 года предприняла важный шаг, изменив конституцию DFMS и гласившую: «Общество должно рассматриваться как объединяющее всех лиц, являющихся членами этой Церкви». Несмотря на решение проблемы членства, это изменение имело сильную теологическую мотивацию, о чем в то время Джордж Вашингтон Доан, епископ Нью-Джерси, обратился к директорам DFMS:
В обращением великой силы, он утверждал, «что по первоначальной конституции Христа Церковь как Церковь была единым великим миссионерским обществом; а Апостолы и епископы, их преемники, его вечные попечители ; и это великое доверие не могло и никогда не должно быть разделено или передано ». Он утверждал, что обязанность поддерживать Церковь в проповедовании Евангелия каждому существу передается каждому христианину через обет крещения, и они никогда не могут быть освобождены от него.
Законодательство о том, что каждый епископальный гражданин является членом Общества внутренних и зарубежных миссионеров, подчеркивает, что Церковь в целом была призвана на миссию, что и определило характер церкви. Таким образом, приводился аргумент, что миссия не может быть делегирована какой-то одной части Церкви, тем более чисто добровольным склонностям некоторых из ее членов. Вместо этого она должна быть принята всей церковью и выражена через миссионерскую деятельность каждого из ее крещеных членов. Эта точка зрения является прецедентом для сегодняшнего акцента во многих деноминациях на миссии крещения и на миссионерской природе церкви.
Подкрепляя также современное признание того, что местные и глобальные проблемы взаимосвязаны и одинаково важны, конституция DFMS 1835 года провозгласила единство миссионерского поля:
Для руководства комитетов [для внутренних миссий и для иностранных миссий] провозглашается, что миссионерское поле всегда следует рассматривать как единое целое, МИР - термины «внутренний» и «иностранный» понимаются как термины местности, принятые для удобства. Внутренние миссии - это те, которые созданы в Соединенных Штатах, а иностранные миссии - те, которые созданы за пределами.
Это упорство на единстве миссии контрастирует с исключительным акцентом британских обществ, некоторые из которых посвящены внутренним проблемам, а другие - иностранным.
Создание офиса епископа-миссионера, старшего рукоположенного священнослужителя, посланного для основания церкви в определенном районе, было третьим важным вкладом в Генеральную конвенцию 1835 года.. Закладывая теологические основы этого нововведения, Доан объявил, что епископ-миссионер
... епископ, посланный Церковью, а не ищущий ее; предшествовать организации Церкви, не дожидаясь, пока Церковь будет частично организована; лидер, а не последователь, в марше победоносного и торжествующего Евангелия Искупителя... послано Церковью, даже если Церковь послана Христом.
В дополнение к подчеркиванию апостольской роли епископа как человека, посланного проповедовать Евангелие, это нововведение было основано на той точке зрения, что Присутствие епископа означало, что сама Церковь присутствовала и что епископ в таких обстоятельствах имел власть «вырастить церковь» из этого простого факта присутствия. В качестве добровольного общества Церковное миссионерское общество в Англиканской церкви, напротив, считало, что епископат должен быть кульминацией, а не основой роста церкви, и что в любом случае первым епископом должен быть коренным христианином, а не миссионером.
На съезде 1835 года новый офис впервые был задействован для построения церковной работы на западной границе и избран миссионерских епископов для северо-запада и юго-запада. Джексон Кемпер (память которого сейчас отмечается в епископальном календаре 24 мая) был посвящен на съезде в качестве первого епископа-миссионера, и своими постоянными путешествиями он заложил основы Церкви в Миссури, Индиана, Айова, Висконсин, Миннесота, Небраска и Канзас.
Первым миссионерским епископом с юрисдикцией за пределами США был Уильям Бун, избранный в 1844 году епископом «Сямэнь и другие части Китая », куда епископальные миссионеры впервые прибыли в 1835 году.
Штаб-квартира протестантской епископальной миссии находилась в Шанхае. Вслед за мистером Локвудом преподобный У. Дж. Бун, D.D., отправился в 1837 году в Батавию. Впоследствии он переехал в Сямэнь, но в 1843 году был назначен в Шанхай и стал миссионерским епископом Китая. Вскоре были открыты интернаты и дневные школы, открылась медицинская больница, и доктор Самуэль Исаак Джозеф Шерещевский получил задание подготовить новую версию Библии на мандаринском диалекте, которую он завершил в 1875 году. В Шанхае была также медицинская школа для подготовки местных врачей, хирургов и медсестер, а также колледж для подготовки местных миссионеров. Были и другие станции в Учан, Ханькоу, Яньтай и Пекин, которых, включая станции в Шанхае, в 1890 г. три культовых сооружения, десять миссионеров, три медицинских агента, три женщины-агента, семнадцать рукоположенных местных служителей, три несвязанных помощника и около пятисот причастников.
Чрезвычайный миссионерский епископ Самуил Исаак Джозеф Шерещевский, история которого (память 14 октября) иллюстрирует как выдающиеся достижения миссии, так и привлекательность англиканства для паломников, чье путешествие является космополитическим и межрелигиозным. Шерещевский родился литовским евреем и получил образование раввина. Однако, продолжая работать в Германии, он заинтересовался христианством через миссионеров Лондонского общества содействия христианству среди евреев, добровольной экуменической группы. В 1854 году он эмигрировал в Соединенные Штаты, где он учился на пресвитерианское служение, прежде чем стать епископалом и окончить Общую теологическую семинарию в Нью-Йорке в 1859 году. Отвечая на призыв Буна о помощи в Китае, он научился писать на китайском языке на борту корабля, пересекающего Тихий океан, и перевел Библию и части молитвенника на мандаринский, прежде чем его избрали епископом. Шанхай в 1877 году. Парализованный инсультом, он отказался от своей см. в 1883 году, но в течение следующих двадцати лет завершил с помощью своей жены перевод Библии на Венли (классический китайский ), напечатав около 2000 страниц средним пальцем своей частично искалеченной руки. За четыре года до своей смерти в 1906 году он сказал: «Я просидел в этом кресле более двадцати лет. Сначала это казалось очень трудным. Но Бог знал лучше. Он оставил меня для работы, для которой я лучше всего приспособлен ».
Либерия, куда DFMS отправляло миссионеров в 1835 и 1836 годах. Revd. Джон Пейн посвящен в 1851 г. в качестве первого епископа-миссионера Либерии. Первый афроамериканский епископ-миссионер, Сэмюэл Фергюсон, освящен в 1884 году.
В Японии была третьим важным направлением епископальной миссии XIX века. Revd. Джон Лиггинс и преподобный. Ченнинг Мур Уильямс, который переехал из китайской миссии в 1859 году, был одним из первых не римских христианских миссионеров в истории этой страны. Ченнинг Мур Вильямс (память 2 декабря) был посвящен в епископа-миссионера Китая и Японии в 1866 году.
Портал христианства 