Proslogion

The Proslogion (Latin : Proslogium, lit. 'Беседа') - это молитва (или), написанная средневековым клериком святым Ансельмом Кентерберийским в 1077 году. –1078, служащий для размышления о атрибутах Бога, чтобы объяснить, как Бог может обладать, казалось бы, противоречивыми качествами. Эта медитация считается первой известной философской формулировкой, которая излагает онтологический аргумент в пользу существования Бога.

Первоначальное название этого дискурса должно было быть таким: Вера ищет понимания .

• 1 Онтологический аргумент
  • 1.1 Первый аргумент
    • 1.1.1 Возражение
  • 1.2 Второй аргумент
• 2 Главы
• 3 Ссылки
  • 3.1 Цитаты
  • 3.2 Первичный источник

Прослогион обозначил начало знаменитых и весьма спорных онтологических аргументов святого Ансельма за существование Бога. Его первый и самый известный аргумент можно найти в конце главы 2, а вскоре после него следует его второй аргумент. Хотя мнения относительно двойных онтологических аргументов Ансельма сильно разнятся - и разошлись с тех пор, как был впервые задуман Прослогион, - существует общее мнение, что этот аргумент наиболее убедителен для целевой аудитории Ансельма, то есть верующих христиан, которые ищут рациональная основа их веры в Бога.

Первый аргумент

Существуют различные реконструкции первого аргумента Ансельма, такие как анализ доктора Скотта Х. Мура, например:

• Утверждение 1 : Бог - это существо, большее которого невозможно вообразить.
• Утверждение 2 : Если существование в реальности больше, чем существование в одном уме, то воображаемое существо, которое существует только в нашем разуме, является не «существо, большее которого невозможно вообразить». Существо, большее, чем невозможно вообразить, также должно существовать в реальности, где невыполнение этого было бы невозможностью быть таковым.
• Заключение : Таким образом, существо, большее, чем невозможно вообразить, должно существовать, и мы называем это существом Бог.

Возражение

Философ Иммануил Кант возражал против этого аргумента, хотя он был бы направлен на онтологические аргументы в целом, а не на Ансельма конкретно. На самом деле неясно, имел ли Кант в виду Ансельма вообще. Возражение Канта гласит, что «существование не является предикатом». Если Кант рассматривал работу Ансельма в своем анализе, он, конечно, предоставил читателю возможность понять применимость возражения. Одна из возможных интерпретаций состоит в том, чтобы сказать, что, поскольку существование не является предикатом, существующее существо не может считаться большим, чем несуществующее; они были бы равны.

Второй аргумент

Как и первый, второй онтологический аргумент Ансельма может быть сформулирован множеством способов. Уильям Вини, например, передает второй аргумент следующим образом:

1. «Бог» означает «то, что нельзя вообразить ничего большего».
2. Идея Бога не противоречит.
3. То, что можно думать как несуществующее (случайное существо), не так велико, как то, что нельзя мыслить как несуществующее (необходимое существо).
4. Следовательно, думать о Боге как о возможно несуществующем существовать (как случайное) - не думать о величайшем мыслимом существе. Противоречие - думать о величайшем мыслимом существе как о несуществующем.
5. Следовательно, Бог существует.

• ГЛАВА I: Увещевание разума к созерцанию Бога. Отрывок: Псалтирь 27: 8

• ГЛАВА II: Что Бог действительно существует
• ГЛАВА III: Не может быть мысли, что Бог не существует
• ГЛАВА IV: Как глупцу удалось сказать в своем сердце то, о чем не может быть мысли
• ГЛАВА V: Что Бог есть то, кем лучше быть, чем не быть, и что, существуя только через Себя, Он создает все другие существа из ничего
• ГЛАВА VI: Как Он проницателен, хотя Он не является телом
• ГЛАВА VII: Как Он всемогущ, хотя многое не может делать
• ГЛАВА VIII: Как Он милосерден и бесстрастен
• ГЛАВА IX: Каким образом праведный и в высшей степени справедливый Один щадит злых и справедливо милует нечестивых
• ГЛАВА X: Как Он справедливо наказывает и справедливо щадит нечестивых
• ГЛАВА XI: Как 'все способы Господи милосердие и истина », но как« Господь праведен во всем Своем способами '
• ГЛАВА XII: Бог - это та самая жизнь, которой Он живет, и то же самое справедливо для подобных качеств
• ГЛАВА XIII: Как Он один безграничен и вечен, хотя другие духи также безграничный и вечный
• ГЛАВА XIV: Как и почему Бог виден и не виден ищущими Его
• ГЛАВА XV: Чем Он больше, чем можно подумать
• ГЛАВА XVI: Это «недоступный свет», в котором Он «обитает»
• ГЛАВА XVII: Эта гармония, аромат, сладость, мягкость и красота пребывают в Боге согласно Его собственному невыразимому образу
• ГЛАВА XVIII: Что нет частей в Боге или в Его вечности, которыми Он является
• ГЛАВА XIX: Что Он не в месте или времени, но все вещи в Нем
• ГЛАВА XX : Что Он выше и выше даже всего вечного
• ГЛАВА XXI: Будь то «век века» или «века веков»
• ГЛАВА XXII: Он один такой, какой Он есть, и кто Он
• ГЛАВА XXIII: Это добро равно Отец, Сын и Святой Дух, и что это единственное необходимое существо, которое в целом и полностью и исключительно хорошо
• ГЛАВА XXIV: Предположение о том, какого рода и насколько велико это добро
• ГЛАВА XXV: Какие блага принадлежат тем, кто пользуется этим благом, и насколько они велики
• ГЛАВА XXVI: Является ли это «полнотой радости», которую обещает Господь

Цитаты

Первоисточник

• С. Ансельм. 1903 [1078]. «Увещевание ума к созерцанию Бога ». Гл. 1 в Прослогиуме (переиздание изд. 1926 г.), перевод С. Н. Дина. Чикаго: Издательская компания «Открытый суд». - через Фордхэмский университет Центр средневековых исследований. Проверено 21 мая 2020 г.

• - 1962 [1078]. «Прослогион». В "Св. Ансельме: Основные сочинения", отредактированный и переведенный С. Н. Дином. Чикаго: Открытый суд. ISBN 0-87548-109-4.

• - «Anselmus Cantuariensis Proslogion » (на латыни). Латинская библиотека. Проверено 25 июля 2006 г.

Википедия содержит исходный текст, относящийся к этой статье: Прослог