Войти
Традиционные суннитские и шиитские традиции Исламская брачная юриспруденция позволяет мужчинам-мусульманам жениться на нескольких женщинах (известная практика как полигамия и полигамия ) - до четырех в любой момент времени.
Самый стих В связи с темой полигами обычнои упоминается стих 3 из суры 4 Ан-Ниса (Женщины). Перевод Юсуфа Али приведен ниже:
Если вы не сможете справедливо поступить с сиротами, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; Но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленник), в вашей правой руке, что будет более подходящим, чтобы помешать вам сделать несправедливость.
— Коран, Сура 4 (Ан-Ниса ), Аях 3Считается, что эти аяты были ниспосланы после битвы при Ухуде, в которой многие мужчины-мусульмане были убиты, остались вдовами и сиротами. Таким образом, многие утверждают, что эти аяты были ниспосланы «из-за заботы Аллаха о благополучии женщин и сирот, оставшихся без мужей и отцов, погибших в борьбе за Пророка и за ислам. Это аят о сострадании к женщинам и их детям. ; это не о мужчинах или их сексуальности ".
В сборнике хадисов, составленном Аль-Бухари, исторический контекст стиха 4: 3 распространется, когда 'Урса передает
, что он спросил «Аишу об утверждении Аллаха:« Если вы боитесь, что не сможете добиться справедливо с девочками-сиротами, тогда женитесь на (других) женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете добиться справедливо с девочками-сиротами, тогда женитесь на (других) женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; ими), то только один, или (пленники), которые принадлежат вашей правой руке. Это будет ближе, чтобы вы не совершили несправедливости ». (4.3) 'Аиша сказала:« О мой племянник! девочкой-сиротой, находящейся под опекой своего опекуна, которого привлекает ее богатство и красота, и которая намеревается выдать ее замуж за махра меньшего, чем какой другой женщины ее уровня заслуживают. проявят к ним справедливость и не отдадут им свой полны й махр, и им приказано жениться на других женщинах них ».
— Собрано Мухаммадом аль-Бухари, Сахих аль-БухариКонтекст Корана можно объяснить с помощью суры 4: 2, в которой говорится: «Сиротам вернуть свою собственность (когда они достигают своего возраста), и не заменяют (вашиими) бесполезными вещами (своими) хорошими вещами, и не пожирают их сущность (смешивая ее) с вашей собственной. Ибо это действительно великий грех ». Следовательно, первая часть стиха 4: 3 касается женщин-сирот, находящихся под защитой мужчины-опекуна, и советует опекуну «поступать справедливо» с сиротами.
Во второй части стиха 4: 3 в Коране говорится: «Если вы опасаетесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленник), у вас есть правая рука, которая будет более подходящей, чтобы вы не поступили несправедливо ». Если мужчина не может справедливо иметь более чем одну жену, он должен жениться только на одной. Понятно, что эта цитата была раскрыта из сострадания к женщинам, а не как средство удовлетворить мужскую сексуальность, которая является распространенной современной интерпретацией таких стихов.
Помещение стихов о полигинии в более широком Коране Изучение природы брака в исламе помогает понять их естественный контекст. В Коране [4: 21- «Как вы могли принять это, когда вы вошли друг к другу, и они взяли вас от торжественного завета?»] Упоминает брак как митхак, то есть торжественный завет или соглашение между мужем и жену, и велит записать это (4:21). Брак - это больше, чем просто «торжественный завет», однако в суре 30, стих 21 говорится: «И среди Его знамений есть то, что Он создал для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли жить с ними в мире. поставил любовь »и милость между вашими (сердцами): воистину, в этом знамении для размышляющих". Любовь и милосердие во многом являются частью брака, как описано в Коране. Хотя Коран может предписывать разные роли для мужчин (мужей часто считают кормильцами), равенство между мужем и женой наполняется, когда в суре 2, стих 187, говорится: «Они (ваши жены) для вас как одежда., и вы для них как одежда».
В то время как традиционное исламское учение придерживается мнения, что исламский закон допускает полигамию и более того, принуждает божественное повеление «жениться только на одном», когда мужчина опасается, что не может выполнить права двоих по справедливости, значительная часть исламской науки развивает да лее постановление о мужчинах, способных обеспечить полное равенство между несколькими жен.
Их мнение было основано на выполнении иджтихада (независимое правовое обоснование), которое определило их убеждение в том, что это должно считаться предпочтительным (даже для мужчин, которые способны вершить правосудие в отношении нескольких семей) воздерживаться от объединения более чем одной жены в брачные узы.
Это мнение было закреплено в официальных позициях ханбали и шафиитских школ юриспруденции, утверждающих, что мужчине-мусульманину рекомендуется иметь только одну жену, даже если он может вести себя на равных с более чем одной женщиной.
Аш-Ширбини из Шафиитской школы юриспруденции сказал: «Сунна - не жениться более чем на одной жене, если в этом нет очевидной необходимости». [Мугни аль-Мухтадж 4/207].
Аль-Мааварди из школы юриспруденции Шафиит сказал: «Аллах разрешил мужчине жениться на четырех женах, сказав: {… две, три или четыре…}, Но Аллах посоветовал мужчине жениться только на одной жене, сказав: {… Но если вы боитесь, что вы не будете придерживаться справедливых, то [женитесь только] на одной} "[аль-Хави аль-Кабир 11/417].
Ибн Кудама из школы юриспруденции Ханбали сказал в« Аш-Шарх аль-Кабир »:« Автор Аль-Мухаррар [т.е. Абул Баракаат аль-Маджд ибн Таймийа] сказал это, настрое на изречении Аллаха (что означает) {... Если вы боитесь, что вы будете несправедливы, тогда [женитесь только] на одной} ". [Аш-Шарх аль-Кабир, автором которого является Шамс-уд-Дин ибн Кудама].
Эти ученыеали, что придерживаться моногамии минимизирует риск притеснения. Не допускаются нарушения нормальных отношений между женами.
Имам Ахмед ибн Накиб аль Масри из шафиитской школы юриспруденции, сказал: «Лучше ограничиться только одной» [Умдату Салик].
Имамали из Шафиитской школы юриспруденции Заявление: «Это не требует двух, [поскольку] множественность может сделать жизнь несчастной и нарушить семейные дела». [Китаб аль Никах, Ихья Улум уд Дин].
Имам Шафи'и Используется дополнительное экзегезу для последнего ключевого стиха, в котором обсуждается божественное законодательство многоженства и божественные ограничения, наложенные на этот древний институт 4: 3, обычно интерпретируемое как «более подходящее, чем вы не склонны к несправедливости»
Имам Шафи'и рассудил, что в божественном указе страх совершения несправедливости уже перечислялся как причина не вступать в брак более раза, следует понимать как «более подходящее, чтобы вас не обременяли в финансовом отношении большого числа детей». следовательно, было бессмысленно объяснять ту же причину (не жениться более одного раза) дважды в одном и том же стихе.
Его альтернативная интерпретация основывалась на представлении о том, что количество женщин в супружеской жизни может оказаться нежелательно большим, что может стать потенциальной причиной финансовых трудностей и бедности в будущем.
С учетом того, что исламский закон делает акцент на благополучии детей и воспитании детей с разрешенными доходами, имам Шафи'и высказывает мнение, что по закону мужчина женился только один раз, чтобы увеличить население семьи, состоящая из нескольких браков, который может иметь пагубные денежные последствия для мужчины, который женится более одного раза.
Аш-Шафи'и считает, что желательно ограничиться браком только с одним, хотя это допустимо для него жениться более чем на одном. Это делается для того, чтобы избежать несправедливости, склонной к некоторым из них, чем к другим, или неспособным им финансовую поддержку. [аль-Хави аль-Кабир, 11/417].
До появления ислама на Аравийском полуострове существовал широкий спектр брачных практик, оба из которых были полигинными. и полиандричность, и моногамность. Как утверждает Лейла Ахмед в своей работе «Женщины и гендер в исламе», «данные свидетельствуют о том, что среди практикующих типов брака был матрилинейный, уксорилокальный брак, обнаруженный в Аравии, включая Мекку, примерно во время рождения Мухаммеда (около 570 г.) - - женщина, оставшаяся со своим племенем, где мужчина может навещать ее или проживать с ней, и дети, принадлежащие к племени матери, а также полиандрические и полигамные браки ». Таким образом, широко признано, что многоженство было не единственным типом супружества, практиковавшимся во время джахилийи (доисламская эпоха), но часто очень разнообразным и разнообразным пула типов супружества.
Примечателен тот факт, что у мужчин был неограниченно жениться на женщинах, практика, которая закончилась с появлением Корана и его божественного откровения. В Джахилийе Аравии не существовало ограничений на количество жен, которые могли иметь мужчина. Часто лидеры племени стремились к полигинным бракам с явной целью наладить отношения с другими влиятельными семьями, эффективно внедряя практику брака с политической целью. Кроме того, важно отметить, что браки в ту эпоху, в том числе и полигинные, носили не сакраментальный характер, а чисто договорные. Только после того, как ислам, можно сказать, стандартизировал брак и, следовательно, то, что он составлял, супружество приобрело другой набор характеристик, чем чисто договорный.
Чтобы усилить контекст, в котором многоженство имеет исламское значение., следует обратить внимание на текущие дебаты вокруг многоженства в исламе и в более широком смысле, на многоженство, а также на последствия, возникшие в результате их контекстного перехода от джахилийи к исламской эпохе. Два весьма дихотомических взгляда на социальную значимость институционализации полигинии исламом представлен Лейлой Ахмед и Асгар Али Инженер, и их взгляды по вопросу о женщинах расходятся. Каким образом установление многоженства в исламе как единственной альтернативы моногамии изменило социальное положение женщин? Один стих, который часто цитируется в этих аргументах, - это стих, который был процитирован ранее - стих 3 суры 4.
Некоторые, например Али, утверждают, что общее состояние женщин, живших в джахилийе, улучшилось с появлением Ислам. Эти ученые считают, что положение женщин улучшено в большей степени миссии Мухаммеда. Подлые практики детоубийства, особенно новорожденных женского пола, капризные разводы и неограниченное право на многоженство - все это были социальные действия, искорененные откровение стихов Корана, вопрос многоженства. Мулави Чираг резюмирует эту точку зрения, заявляя: «Увеличенное улучшенное положение женщин [в джахилийе], сокращенная, во-первое, неограниченное количество жен до четырех... и, в первую очередь, второе место, заявив, что иметь равные отношения с более чем одной женой, даже если мужчины «захотят сделать это», и таким образом практически отменить полигамию ». И наоборот, сторонники точки зрения Ахмеда утверждали, что с приходом коранического закона женщина утратила сексуальную автономию. С этой точки зрения, практика брака джахилийа, в том числе доисламская полигиния, коррелировала с тем, что женщины были «активными участниками, даже лидерами, в широком спектре общественной деятельности... их автономия и участие были ограничены с установлением ислама, его институт патрилинейного., патриархального брака как исключительного узаконенного и последовавших за этим социальных социальных преобразований ». Расширенное обсуждение пересечения феминизма и полигинии можно найти в следующих разделах этой статьи; см. Мусульманский феминизм и многоженство.
Большинство современных мусульман рассматривают практику многоженства как разрешенную, но необычную и не рекомендуемую. Практика многоженства часто в ее историческом контексте, поскольку был использован средством обеспечения женщины времена во времена Мухаммеда. Сегодня многие страны либо запрещают многоженства, либо налагают на ограничения ограничения.
Некоторые страны, такие как Ливия, разрешают полигинию с небольшими ограничениями или без них.
В Индонезии, светской нации с большинством мусульманского населения, полигиния редко. В 2018 году ее практиковали примерно 1% населения.
Полигамия всегда была редкостью среди мусульман Южной Азии. В средневековой Индии и среди представителей обычных мусульманских мужчин была одна жена. Многоженство было редкостью вне богатого сословия, за исключением случая бесплодия первой жены. Женщины из низшего или среднего класса редко имели соперницу.
Большинство мужчин в Османской империи были моногамными, в то время как незначительное меньшинство было полигамным. Сомон Швайггер, который путешествовал по Османской империи, писал в конце 16 века, что многоженство отсутствует. В 1700-х годах богатые Стамбула свысока смотрели на элитных мужчин, которые женились более одного раза. Чиновники высокого уровня должны были оставить своих жен и наложниц, если они были жениться на османской принцессе. Леди Мэри Уортли Монтау посетила Османскую империю в 1717 году и заметила, что, хотя мусульманам разрешено иметь четырех жен, ни «высококлассный мужчина» не воспользовался этим правом. Из всех главных османских мужчин при дворе автор нашел только одного, у которого были рабыни.
Турция была первая страной с мусульманским большинством, законодательно запретила многоженство в 1926 году. Это решение было основано не на религиозных мотивах, а скорее было полностью светским запретом. Тунис был следующей страной, которая запретила многоженство в соответствии с законодательством, принятым в 1956 году и подтвержденным в 1964 году. В отличие от Турции, Тунис запретил многоженство на религиозных основаниях., ссылаясь на две основные причины. Во-первых, Коран ограничивал многоженства, таким образом, он не поддерживал эту практику и явно предназначался для устранения этой практики со временем. Во-вторых, Коран требует равного обращения со всеми женами в полигинном браке, что делает эту практику незаконной. Наконец, Израиль также запретил полигинию к 1978 году.
Следующие страны ограничивают практику многоженства:
Некоторые страны, включая Индию, Иран, Ирак, Бангладеш, Алжир, Ливан, Марокко, Иордания и Кувейт разрешают женщинам вход в брачные контрактты пункт, запрещающий многоженство. Другие страны, такие как Иран и Пакистан, требуют, чтобы мужчина получил разрешение взять вторую жену от своей первой жены, а затем предъявил суду доказательство своей первой жены. Наконец, такие страны, как Малайзия, заявляет, что мужчина должен получить разрешение от своей жены, так и от второй религиозной власти, чтобы взять.
Хотя во многих странах есть законы, ограничивающие или запрещающие многоженство, это еще практикуется. незаконно. В странах с большим сельским населением сложно обеспечить соблюдение законов и ограничений, направленных на борьбу с полигинией. Кроме того, незаконная полигиния часто имеет место в странах с плохим социальным обслуживанием, поскольку женщины полагаются на мужей, чтобы поддержать их в таких ситуациях.
Один из способов, которым полигиния все еще юридически практикуется в Иране сегодня, - это практика мут'а, временные договорные отношения, основанные на обоюдном согласии мужчины и женщины. В течение всего срока контракта женщина должна оставаться исключительно верной мужчине, а взамен он должен обеспечивать ее материально. Хотя эта практика технически легальна, она очень спорна.
Мусульманский феминизм - довольно новое движение, хотя права женщин вопросы были в центре внимания социальных реформ в течение некоторого времени. Ситуация начала меняться, когда мусульманские женщины поняли, что они могут изменить свою роль в обществе, перечитав основные религиозные тексты, которые диктовали мусульманское общество и этику. Это возвращение к переосмыслению не было новой практикой - исламские ученые мужского пола делали это со времени смерти Мухаммеда, - но для женщин это было беспрецедентным явлением: это был первый раз, когда женщины учились читать и изучать Коран и хадисы аналитическим способом. Их новые религиозные знания привели их к лучшему пониманию своей веры, а также к способности грамотно интерпретировать тексты. Многие из этих исламских феминистских ученых начали понимать, что между исламом и патриархальными практиками исламского общества нет никакой внутренней связи. Например, эти феминистки изучали жизнь Мухаммеда и утверждали, что для той эпохи он относился к женщинам очень прогрессивно. Мухаммад включил всех своих жен в свои религиозные обряды и уважал их достаточно, чтобы серьезно относиться к их советам и недовольствам. Они даже сопровождали его на битву. По мнению мусульманских феминисток, исламское многоженство должно было ограничить практику, которая уже была широко распространена в доисламские времена. Правители-завоеватели собирали огромные гаремы женщин и относились к ним без всякого уважения; в то время как ислам сократил допустимое количество жен, которое может иметь каждый муж, и потребовал, чтобы он относился ко всем одинаково. Эти феминистки делают акцент на идее, что только тем мужчинам, которые способны любить и материально обеспечивать каждую жену в равной степени, разрешено иметь более одной. Они также указывают на то, что практика многоженства в исламе была создана с целью заботы о детях, оставшихся без отца, или сиротах. Таким образом, многоженство было разрешено в благотворительных и почетных целях. Исламские феминистки отмечают, что «признание того, что гендерное неравенство в старом мире предполагалось и что восприятие женщин в христианских и иудейских текстах не сильно отличается от взглядов в исламских текстах», отсутствует в общем понимании ислама.
Двумя ведущими мусульманскими учеными-феминистками, которые стремятся расширить права женщин путем переосмысления религиозных текстов, являются Амина Вадуд и Асма Барлас. Обе женщины принимают ислам как религию, проповедующую гендерное равенство. Они рассматривают общественные обычаи, а не ислам, как главную проблему. Вадуд указывает на три причины, которые Коран рассматривает как приемлемые формы многоженства: если муж сексуально не удовлетворен, он может взять другую жену, а не обращаться кпроституткам или интрижке, если первая жена не способна воспроизвести потомство или другую женщину, необходимо заботиться о ребенке и достаточно финансово стабилен, чтобы ухаживать за другой женщиной в мусульманской общине. Согласно Вадуду, форма полигинии, поддерживает Коран, рассчитана на «справедливость: справедливое обращение, справедливое управление средствами, справедливость по отношению к сиротам и справедливость по отношению к женам». Барлас, которая несколько лет спустя опубликовала свое богословское исследование, утверждает очень похожую точку. Обе феминистки указывают на происхождение исламской теории полигинии в аяте 4: 3. Этот способ использования многоженства не предназначен для использования женщинами, а для того, чтобы о них позаботились.
Другая форма феминизма в исламском мире - независимый или государственный феминизм. Форму этого движения заключается в том, что «никакая реформа невозможна в исламской правовой и политической системе, где« в самой структуре власти в этой системе доминируют мужчины, при этой Конституции полностью мужская духовная система правит страной ». Они также отмечают, что ислам поддерживает и увековечивает четкую женскую роль, которая отводит женщин на периферию общества. Эти мусульманские феминистки утверждают, что переосмысление текстов может сделать лишь ограниченное количество возможностей, и считают, что лучший - и, возможно, единственный - способ расширения прав женщин находится за пределами ислама. Следовательно, изменение практики полигинизма повлечет за собой реформу политической и правовой систем, а не просто попытаться переосмыслить Коран и хадисы, чтобы определить, действительно ли они практику и в какой степени.
Влияние феминизма на полигинию в исламе различно в каждом мусульманском обществе, в зависимости от различных культур, которые используют ислам в каждом месте. Например, в Иране изменения в правах женщин произошли после Исламской революции в 1979 году. Во время этой революции была принята семья Закон о защите, который дал женщинам некоторую власть и наложил минимальные ограничения на многоженство были отменены. Мусульманских женщин побуждали вернуться к своим традиционным ролям. Эта потеря привела к тому, что они должны полагаться на защиту своих прав. Это включает в себя многочисленные вопросы, связанные с брака и развода, включая полигинию. Принятый в 1986 году, закон «эффективно восстанавливает действие Закона о защите семьи 1975 года, дающего жене право на развод, если ее муж женится на второй женщине без разрешения жены, если... мужчина не обращается со своими женами справедливо и одинаково.. Организации мусульманских женских движений стали набирать силу в Иране из-за увеличения числа мусульманских женщин, изучающих Коран аналитически. Они также расширяют возможности, а не угнетают женщин, как Ассоциация мусульманских женщин и Зейнаб, многие мусульманки также могут открыто обсуждать религиозные тексты в безопасной обстановке.
Египет, Иордания и Марокко также начали ограничивать многоженство в исламе. личном статусе Египта претерпели мн. ожество изменений в период с 1979 по 1985 год, но в конце они стали очень ограничительными для женщин и снизили ограничения на многоженство. Это побудило египетских феминисток к заключению нового брачного контракта (одобренного в 2000 году), который дал бы женщинам некоторые права в отношении развода и того, что разрешено в браке. Иордании удалось добиться большего успеха в 2001 году, когда она внесла поправки в свой Закон о гражданском статусе, который требует согласия жены, прежде чем муж снова женится. Это изменение сопровождалось рядом других прогрессивных решений по правам женщин в стране, значительно улучшенное положение женщин. Марокко также подталкивали мусульманские феминистские группы, чтобы затруднить заключение полигинного брака.
Исламские общины в Азии, такие как Индонезия и Малайзия, также испытали феминистские движения, которые работают над ограничением полигинных практик. Индонезийские феминистки бросили вызов этой практике, изучая и заново интерпретировать религиозные тексты. Fatayat NU, добровольная мусульманская женская организация, была создана в 1950 году для женщин среднего возраста, которые были частью Нахдлатул Улама, суннитской исламской группы и хотели иметь право голоса. Первоначально испытывая проблемы с членом из-за большого процента женщин, которые были замужем или необразованными, Fatayat NU начал набирать силу, поскольку за пределами Индонезии обратили на это внимание и поддержали работу организаций. Женщины в Fatayat NU используют ислам и религиозные тексты для оправдания своих действий и принятия решений, поэтому, которые принимают женщины, решающие значение. Из многих спорных вопросов, по которому выступает Fatayat NU, многоженство недавно стало предметом споров. Хотя многоженство в Индонезии никогда не пользовалось большой популярностью, некоторые мусульманки обеспокоены тем, что оно получает все большую поддержку. Нахдлатул Улама - одна из организаций, одобряющих многоженство как исламскую практику, но Фатаят НУ занимает противоположную позицию; члены считают, что полигиния возможна только в том случае, если мужчины и женщины неравны, что мужчины и женщины неравны, что противоречит их интерпретации послания Корана о гендерном статусе.
В Малайзии полигиния считалась неподходящей темой быть поднятым публично, но в последнее время он стал входить в публичный дискурс. Это изменение произошло благодаря принятию нового исламского семейного закона, который поддерживает полигинные практики, облегчая их участие мужчинам. Это вызвало «дебаты между исламскими фундаменталистами, которые доминируют в растущем Министерстве по делам ислама, который применяет законы шариата и в основном мусульманские феминистки, получившие образование на Западе, которые утверждают, что департамент в своем чрезмерно рьяном толковании. Организации мусульманских женщин в Малайзии намерены продолжать протестовать против, пока он не будет отменен.
Назр Саджад Хайдер, однако, показывает свое опровержение практики многоженства в «Ах-е Мазлуман» («Вздохи угнетенных»), написанном примерно в 1912 году. Две семьи в Ах-е Мазлумане, оба практикуют полигинизм., но Хайдер представляет отношения между мужем и женой как очень негативные; истории «подчеркивают жестокость мужей по отношению к своим женам и стремятся усилить изоляцию и отчуждение, испытанные первой женой». Хайдер воспринимает многоженство как наносящую вред исламу и дающую ему плохую репутацию. Она рекомендует его конец и просит, чтобы мусульманские мужчины действовали более справедливо по отношению к своим женщинам.
Сложность исламской многоженства также раскрывается в Ombre spting (Shadow sultana) Ассии Джебар.. Написанный в Алжире в 1987 году, он рассказывается с точки зрения первой жены Исмы. Таким образом, через свои описания она конструирует, как читатель воспринимает вторую жену и мужа. Вторая жена, Гаджила, как соперница и через изображения Исмы сводится к частям тела, которые не связаны с Хаджилой как единым целым. Это показывает, что Исма не уважает Хаджилу и использует процесс «другой», который Исма, чтобы унизить Хаджилу. Следовательно, идея о том, что многоженство создается между женами, оказывается ошибочной. Исма также присутствует Гаджилу нелестными словами, которые отдаляют ее от внимания мужа, которого они разделяют, и других мужчин. Это контрастирует с тем, что Исма изображает себя объектом мужского желания, постоянно создаваемое ощущение, что о сестринстве между двумя женщинами не может быть и речи. Однако дикция Исмы также создает отношения между ней и Хаджилой, которых ни одно не может существовать без другого; «Они заперты в женском обществе, существующем в некотором роде в тандеме с патриархальной силой, которая является угрозой самому их существованию». Таким образом, изображение многоженства Джебаром многогранно и противоречиво: оно способно создавать как соперничество, так и солидарность.
Многоженство в исламе проявляется в музыке по всему миру на протяжении десятилетий. Например, в Малайзии 1950-60-х годов известный артист П. Рамли занимался в своем искусстве многими социально-политическими проблемами. В то время как остальная часть музыкальной индустрии находилась под внешним влиянием Латинской Америки, Индии и США, музыка Рамли была вдохновлена тем, что происходило в малазийском обществе. Он критиковал практику многоженства, чтобы соответствовать своей самопровозглашенной роли в раскрытии слабостей своего общества. Эти социально критические песни не обязательно входили в категории популярной музыки в то время, но они по-прежнему были приняты его аудиторией.
Хип-хоп становится все более популярным во всем мире, и ислам оказал значительное влияние на рэп-музыку в Соединенных Штатах, где впервые появился хип-хоп. Два мусульманских исполнителя хип-хопа, которые поднимают идею многоженства в своей музыке, - это Miss Undastood и Sons of Hagar. «Мисс Ундастуд, молодой афроамериканский автор текстов под вуалью, читает рэп на своем компакт-диске Dunya or Deen (« Жизнь или вера ») о войне, любви, проблемах молодой мусульманской женщины в Америке и силе веры». Одна из песен мисс Ундастуд, «Co-Wife», криминализирует мужчин, практикующих полигинию по неправильным причинам: из похоти или когда они финансово нестабильны. Однако в конечном итоге мисс Ундастуд считает, что исламское многоженство оправдано. Sons of Hagar - еще одна хип-хоп группа, которая стремится позитивно изображать ислам в своих текстах и поддерживает исламские обычаи в своих действиях. Их песня "Sisterssss" поддерживает полигинные практики. Члены группы объясняют это тем, что, хотя многоженство в Америке запрещено законом, рэп об этом гораздо менее оскорбительный, чем когда другие артисты читают о проститутках.
Исламское многоженство также появилось как Спорный вопрос в фильмах. Например, Аят-аят Синта (Стихи любви) был выпущен в Индонезии в 2008 году. Этот фильм рассказывает о жизни Фахри бин Абдиллы, студента из Египта, и его отношениях с четырьмя другими женщинами. Фильм вдохновил на более открытое и общественное обсуждение многоженства в Индонезии, обратив внимание на условия, в которых находятся женщины, вступающие в многоженство. Другой индонезийский фильм, посвященный теме многоженства, - это Бербаги Суами («Муж для обмена»), который вышел в 2006 году. Режиссер Ния Дината была вдохновлена своим опытом в Индонезии с женщинами, состоявшими в полигинных отношениях.. Она признает, что каждая женщина по-разному отреагировала на их брак, но в конечном итоге все чувствовали себя изолированными и опечаленными появлением новой жены. В фильме рассказываются три истории, и все три ведущие актрисы учатся хотя бы внешне принимать свои ситуации, будь то первая жена, узнавшая о существовании других женщин, или новое пополнение в семье, которое должно занять место в семейной иерархии..
Исламский портал  | В Викицитатнике есть цитаты, относящиеся к: Многоженство в исламе |
