Войти
Тибет в рамках династии Юань под управлением высшего уровня, известного как Бюро по делам буддизма и тибета (Сюаньчжэн Юань). 
Тибет в рамках династии Цин в 1820 году. отношения покровителя и священника, также просто священник-покровитель или чо -yon (тибетский : མཆོད་ ཡོན་, Wylie : mchod yon; китайский : 檀越 关系; пиньинь : Tányuè Гуаньси) - это символические отношения между религиозным деятелем и мирским покровителем в тибетской идеологии или политической теории. «chöyön» - это сокращение от двух слов: chöney, «то, что достойно даров и милостыни» (например, лама или божество), и yöndag, «тот, кто дает дары тому, кто достоин» (
Это понятие использовалось, например, 13-м Далай-ламой для описания отношений между тибетскими ламами и монгольскими ханами или маньчжурскими императорами династия Цин. Согласно этой концепции, в случае правления Юань в Тибете в XIII и XIV веках, тибетские ламы давали религиозные наставления; совершал обряды, гадания и астрологию и предлагал хану лестные религиозные титулы, такие как «защитник религии» или «религиозный король»; хан (Хубилай и его преемники), в свою очередь, защищал и продвигал интересы «священника» («ламы»). Ламы также сделали эффективных регентов, через которых монголы правили Тибетом. Также в случае правления Цин в Тибете, для тех, кто придерживается этой идеи, Далай-лама и маньчжурский император выступали соответственно как духовный учитель и мирский покровитель, а не как подчиненный и господин.
Тем не менее, согласно Эллиоту Сперлингу, эксперту по истории Тибета и тибетско-китайским отношениям из Университета Индианы, тибетская концепция Религиозные отношения «священник-покровитель», регулирующие китайско-тибетские отношения, исключая конкретное политическое подчинение, сами по себе являются довольно недавним построением. Он пишет, что отношения покровителя и священника сосуществовали с политическим подчинением Тибета династиям Юань и Цин. Во время конференции в Симле 1913 года переговорщики 13-го Далай-ламы использовали «отношения священника и покровителя» как риторический прием, чтобы объяснить отсутствие какой-либо четко разграниченной границы между Тибетом и остальной частью Китая (как религиозный благотворитель).
.
