Войти
| Тибет под правилом юаня. Регион под управлением Бюро по делам буддизма и тибета. 宣 政 院 轄 地 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1270–1354 | |||||||||
 Тибет в рамках династии Юань под управлением высшего отдела, известного как Бюро по делам буддизма и Тибета (Сюаньчжэн Юань). | |||||||||
| Религия | Секта Шакья | ||||||||
| Правительство | Иерархия Юань | ||||||||
| История | |||||||||
| • Основание | 1270 | ||||||||
| • Ликвидация | 1354 | ||||||||
| |||||||||
Тибет под правлением Юаня относится к правлению династии Юань над Тибетом примерно с 1270 по 1354 год. Во время правления Юаня в Тибете регион в структурном, военном и административном отношении контролировался монгольской династией Юань Китая, подразделением Мо Империя нголов. В истории Тибета монгольское правление установилось после того, как Сакья Пандита получил власть в Тибете от монголов в 1244 году, после 1240 монгольского завоевания Тибета во главе с монгольский генерал с титулом дорд дархан. Его также называют династией Сакья в честь излюбленной Сакья школы тибетского буддизма.
Регион сохранил определенную степень политической автономии при Сакья ламе, который был де-юре главой Тибета и духовным лидером Монгольской империи. Однако административное и военное правление Тибета оставалось под эгидой правительственного агентства Юань, известного как Бюро по делам буддизма и Тибета или Сюаньчжэн Юань, административный отдел высшего уровня, отдельный от другие провинции Юань, но все еще находились под управлением династии Юань. Тибет сохранил номинальную власть над религиозными и политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным правлением в регионе, подкрепленным редким военным вмешательством. Она существовала как «диархическая структура» при юанском императоре, с властью в основном в пользу монголов. Одной из целей отдела был выбор дпон-чена, обычно назначаемого ламой и утверждаемого монгольским императором в Пекине.
Династия Юань, около 1294 года. До династии Юань Тибет был захвачен Монгольской империей. Первое вторжение было совершено принцем Коденом или Годаном, внуком Чингисхана и сыном Угедей-хана. Второе вторжение Мункэ-хана привело к тому, что весь регион попал под власть монголов. Хубилай-хан включил этот регион в состав своей более поздней династии Юань, но оставил правовую систему нетронутой. Дрогон Чогьял Пхагпа, лама Сакья, стал религиозным учителем Кублая, который сделал его номинальным глава региона.
Хотя Юань поддерживал административное правление Тибета, научное мнение о точном характере этого правила оспаривается: согласно разным источникам, оно считается прямым субъектом, косвенной частью династии Юань или «автономной» области вне прямого правления Юаня, но подчиненной большей Монгольской империи. Хотя никаких современных эквивалентов не осталось, отношения аналогичны отношениям Британской Империи и Британского владычества в Индии.
Правило описано в монгольских хрониках " Десять похвальных законов », в котором описываются« два порядка », один порядок основан на религиозном, а другой - на светском. Религия основана на Сутрах и Дхарани, светская - на мире и спокойствии. Сакья-лама отвечает за религиозный порядок, император Юань - за светское. Религия и государство стали зависимыми друг от друга, каждое со своими функциями, но воля Императора через d-pon chen фактически взяла верх.
Через их влияние на монголов. Правители, тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах. Помимо Хубилая, существовали, например, четкие линии влияния между разрозненными районами Тибета и монгольским Ильханатом, базирующимся в Персии. Успех Кублая в преуспевании Монгке на посту Великого хана означал, что после 1260 года Пхагпа и Дом Сакья будут иметь только большее влияние. Пхагпа стал главой всех буддийских монахов в империи юань. Тибет также обладал бы довольно высокой степенью автономии по сравнению с другими частями империи Юань, хотя дальнейшие экспедиции проходили в 1267, 1277, 1281 и 1290/91 годах.
Дрогон Чогьял Пхагпа, первый Императорский наставник из династии Юань. Дрогон Чогьял Пхагпа был духовным наставником и гуру Хубилай-хана. В 1260 году Хубилай назначил Чогьяла Пхагпу «Гуоши», или государственным наставником, в 1260 году, когда он стал каганом. Пхагпа был первым, кто «положил начало политической теологии взаимоотношений между государством и религией в мире тибето-монгольского буддизма». При поддержке Хубилай-хана Чогьял Пхагпа утвердил себя и свою секту как выдающийся духовный лидер в Тибете и в более широкой Монгольской империи. В 1265 году Дрогон Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку установить гегемонию сакья, назначив Шакья Бзанг-по, давнего слугу и союзника сакья, монголом одобрил дпон-чен, или великого правителя., над Тибетом в 1267 году. Перепись была проведена в 1268 году, и Тибет был разделен на тринадцать мириархий. Поддерживая административный контроль через дпон-чен, отношения Хубилая с Сакья-ламой стали известны в тибетской традиции как отношения покровителя и священника. Впоследствии у каждого юаньского императора был лама в качестве духовного наставника.
Согласно Россаби, Хубилай установил систему, в которой лама Сакья должен был быть «императорским наставником » или Диши (первоначально «Государством»). Наставник »или Гоши), который проживал в Китае и руководил всеми буддистами империи, и тибетец по имени дпон-чен (Пончен) или« гражданский администратор »жил бы в Тибете, чтобы управлять им. Тем не менее, эта система также привела к конфликтам между лидерами Сакья и дпончэнами.
Хубилай Хан поручил Чогьялу Пхагпе разработать новую систему письма, чтобы унифицировать письмо многоязычный Монгольская Империя. Чогьял Пхагпа, в свою очередь, модифицировал традиционный тибетский сценарий и дал начало новому набору символов, названному сценарий Пхагспа, который был завершен в 1268 году. Хубилай Хан решил использовать сценарий Пхагспа в качестве официального письменности империи, в том числе, когда он стал императором Китая в 1271 году, вместо китайских идеограмм и уйгурского письма. Однако он столкнулся с серьезным сопротивлением и трудностями, пытаясь продвигать этот сценарий, и так и не достиг своей первоначальной цели. В результате этим письмом было написано лишь небольшое количество текстов, и большинство по-прежнему было написано китайскими идеограммами или уйгурским алфавитом. Письмо вышло из употребления после крушения династии Юань в 1368 году. Письмо, хотя и никогда не использовалось широко, около века и, как полагают, повлияло на развитие современного корейского сценарий.
Гегемония Сакья над Тибетом продолжалась до середины четырнадцатого века, хотя ей бросили вызов восстание секты Дрикунг Кагью с помощь Дува из Чагатайского ханства в 1285 году. Восстание было подавлено в 1290 году, когда сакья и юань-монгольское войско под предводительством Темур-Буки, внука Хублая, сожгли монастырь Дрикунг и убили 10 000 человек.
Между 1346 и 1354 годами династия Юань ослабела из-за восстаний в основных китайских провинциях. Когда Юань отказался, в Тибете Тай Ситу Чангчуб Гьялцен сверг сакья и основал династию Пхагмодрупа, правители которой принадлежали к секте Кагью. Череда сакья-лам в Тибете закончилась в 1358 году, когда центральный Тибет полностью перешел под контроль секты Кагью, и независимость Тибета была восстановлена, просуществовав почти 400 лет. «К 1370-м годам границы между школами буддизма были четкими». Тем не менее, основатель Пхагмодрупы избегал прямого сопротивления двору Юаня до его падения в 1368 году, когда его преемник Джамьянг Шакья Гьялцен решил установить отношения с династией Мин, основанной коренным китайцем хань..
Исторический портал 
Азиатский портал 
