Войти
| Автор | Томас Карлайл |
|---|---|
| Страна | Англия |
| Язык | Английский |
| Предметы | |
| Жанр | Нехудожественная |
| Опубликован | апрель 1843 |
Прошлое и настоящее - книга Томаса Карлайла. Он был опубликован в апреле 1843 года в Англии и в следующем месяце в Соединенных Штатах. Он сочетает в себе средневековую историю с критикой британского общества XIX века. Карлайл написал ее за семь недель, чтобы отдохнуть от изнурительной работы над Кромвелем. Его вдохновили недавно опубликованные «Хроники аббатства святого Эдмунда Бери», написанные Джоселином из Бракелонда в конце XII века. Этот рассказ о средневековом монастыре понравился Карлайлу, и он обратился к нему, чтобы противопоставить благоговение монахов к труду и героизму фиктивному руководству своего времени.
Карлайл выражает свои идеи по вопросу о состоянии Англии в возвышенном риторическом стиле, ссылаясь на классические аллюзии (например, Мидас и Сфинкс ) и вымышленные карикатуры (например, Бобус и сэр Джабеш Виндбаг). Карлайл жалуется, что, несмотря на обильные ресурсы Англии, бедняки голодают и не могут найти значимую работу, о чем свидетельствует Манчестерское восстание. Карлайл утверждает, что правящий класс должен руководить нацией, и поддерживает «талантливую аристократию». Но в соответствии со своей концепцией «поклонения героям» Карлайл утверждает, что сначала англичане должны сами стать героями, чтобы уважать настоящих героев, а не шарлатанов.
Карлайл представляет историю Самсона из Тоттингтона, монаха XII века, который стал аббатом Бери-Сент-Эдмундс, как записано Джоселином из Бракелонда. Карлайл описывает Самсона как скромного монаха без формального образования или опыта руководства, который после своего избрания на пост аббатства усердно и усердно трудился над преодолением экономических и духовных недугов, постигших аббатство при правлении Хьюго, бывшего аббата. Карлайл делает вывод из этой истории, что, несмотря на примитивные знания и суеверия монахов (он неоднократно называет их «тупицами»), они были в состоянии признать и продвигать подлинное лидерство, в отличие от современных англичан:
Здесь он обнаружен с максимум два шиллинга в кармане и кожаный бумажник на шее; он тащился по шоссе, его сюртуки были перекинуты через руку. Тем не менее они думают, что это он, настоящий губернатор; и он оказывается таковым. Братья, разве нам не нужно открывать истинных правителей, но будут ли нам навечно мнимые? (II.ix)
Карлайл представляет свою историю как повествование о жизни людей и их поступках, а не как сухую хронику внешних подробностей. С этой целью он неоднократно противопоставляет свою историю стилю вымышленного историка Дриасдаст.
Карлайл переходит от обсуждения средневекового общества, наполненного смыслом, к тяжелому положению современного рабочего, лишенного абсолютного смысла в собственном существовании. Он направляет свой язвительный трюк по нескольким направлениям, от несправедливости хлебных законов до утилитарного редукционизма мыслителей laissez-faire. Британская аристократия подвергается нападкам за невыполнение своих традиционных обязательств по руководству обществом, а буржуазные элементы общества подвергаются нападкам за то, что они превращают жизнь в фарс пустых разговоров, движимый деньгами. На самом деле он нападает на индустриальное общество в целом, которое, как он видит, источает «Мидас - ушастый маммонизм».
Карлайл заканчивает книгу предложением того, что необходимо сделать, чтобы исправить недостатки, которые он видит в обществе, которые он сводит к проблеме управления людьми и тесно связан с дело организации труда. Он отмечает, что некоторая комбинация аристократии и духовенства должна быть восстановлена в обществе, чтобы дать ему руководство, с силой радикального омоложения духа, чтобы поднять трудящегося из его жалкого существования и прочь от «анархии 74» спроса и предложения. '. В этом новом обществе мудрые лидеры превратят толпу в твердую, управляемую массу.
