Войти
La Convivencia (испанский:, «Сосуществование») - академическая гипотеза, впервые предложенная испанским филологом Америко Кастро, относительно периода испанской истории от мусульман завоевания Испании Омейядом в начале восьмого века до изгнания евреев в 1492 г. Он утверждает, что в г Разные мавританские иберийские царства, мусульмане, христиане и евреи жили в относительном мире. Согласно этой интерпретации истории, этот период религиозного разнообразия отличается от более поздней истории Испании и Португалии, когда в результате изгнания и принудительного обращения католицизм стал единственной религией на Пиренейском полуострове.
Однако некоторые люди оспаривают историчность приведенного выше взгляда на предполагаемую межкультурную гармонию как на «миф», утверждая, что она слишком сильно зависит от недостоверной документации. Согласно Оксфордскому словарю средневековья, "критики обвиняют в том, что [термин 'convivencia ' ] слишком часто описывает идеализированный взгляд на многоконфессиональную гармонию и симбиоз, в то время как сторонники возражают, что такая характеристика является искажение сложных взаимодействий, которые они стремятся понять. "
La Convivencia часто относится к взаимодействию культурных идей между тремя религиозными группами и идеями религиозной терпимости. Джеймс Кэрролл ссылается на эту концепцию и указывает, что она сыграла важную роль в распространении классиков греческой философии в Европе с переводами с греческого на арабский, на иврит и латынь. Джеррилин Доддс ссылается на эту концепцию в пространственной ориентации, наблюдаемой в архитектуре, которая опирается на стили зданий, характерные для синагог и мечетей.
Примером La Convivencia была Кордова, Андалусия в Al- Андалус, в девятом и десятом веках. Кордова была «одним из самых важных городов в истории мира». В нем «христиане и евреи были вовлечены в королевский двор и интеллектуальную жизнь города». Мария Роза Менокал, профессор гуманитарных наук Стерлингового университета Йельского университета, далее описывает библиотеки Кордовы как «важные эталон общего социального (не только научного) благополучия, поскольку они представляют собой почти идеальный перекресток материального и интеллектуального ».
Джеймс Л. Хефт, профессор религии в Альтон-Брукс из USC, описывает Ла Конвивенсию как один из «редких периодов в истории», когда три религии не держались «на расстоянии» друг от друга или находились в конфликте ». На протяжении большей части своей истории сосуществования они «не знали друг друга» или «нападали друг на друга».
В то время как Реконкиста продолжалось, мусульманам и евреям, попавшим под контроль христиан, было разрешено до некоторой степени исповедовать свою религию. Это закончилось в конце 15-го века с падением Гранады в 1492 году. Еще до этого события испанская инквизиция была основана в 1478 году. В 1492 году с Альгамброй Указом те евреи, которые не обратились в католицизм, были изгнаны. Многие евреи поселились в Португалии, откуда они были изгнаны в 1497 году.
Точно так же мусульмане Иберии были вынуждены обратиться в другую веру, либо им грозила смерть или изгнание. Это произошло, несмотря на то, что гранадским мусульманам была гарантирована свобода вероисповедания на момент сдачи. Между 1500 и 1502 годами все оставшиеся мусульмане Гранады и Кастилии были обращены. В 1525 году мусульмане в Арагоне также были вынуждены обратиться. Обращенные мусульманские общины стали известны как мориски. Тем не менее, старые христиане подозревали их в том, что они являются крипто-мусульманами, и поэтому между 1609 и 1614 годами все их 300-тысячное население было насильственно изгнано. Все эти изгнания и обращения привели к тому, что католическое христианство стало единственной санкционированной религией на Пиренейском полуострове.
Как подытожила Анна Акасой в обзорной статье, Менокал «утверждает, что ограниченные силы, приведшие к его концу, были внешний. "
Идея Конвивенсии имела сторонников и противников с того времени, когда Кастро впервые предложил Фэнси Хусейн, ретроспективно резюмировал основные предположения обеих сторон дискуссии по поводу: «Дебаты Conivencia никогда не касались политических идеологий или партийной политики, как их часто понимают, а, скорее, - как утверждал Райан Шпех, - фундаментальных и нерешенных методологических и философских проблем. В то время как Кастро апеллировал к философскому интерпретативизму, [Клаудио] Санчес -Алборнос апеллировал к научному позитивизму ».
Дэвид Ниренберг оспорил значение эпохи« конвивенсии », утверждая, что он далек от« мирного веселья », демон своей работы утверждает, что насилие было центральным и системным аспектом сосуществования большинства и меньшинства в средневековой Испании, и даже предполагает, что сосуществование частично основывалось на таком насилии ".
Марк Коэн, профессор ближневосточных исследований в Принстонский университет в своей книге «Под полумесяцем и крестом» называет «идеализированную» межконфессиональную утопию «мифом», который впервые был обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец в XIX веке, как упрек христианским странам за их отношение к евреям. Этот миф был встречен с тем, что Коэн называет «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории» Бат Йеором и другими, что также «не может поддерживаться в свете исторических реальность ». Коэн стремится исправить оба этих «мифа».
Испанский средневековый деятель Эдуардо Мансано Морено писал, что концепция Конвивенсии не имеет подтверждения в исторических записях [«el Concepto de Conivencia no tiene ninguna apoyatura histórica»]. Далее он заявляет, что практически нет информации о еврейской и христианской общинах во время Кордовского халифата, и что это может шокировать, учитывая огромное влияние Конвивенсии мема [«... quizá pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial ».] Согласно Мансано, концепция Кастро« никогда не превращалась в конкретное и хорошо задокументированное лечение эль-Андалуса, возможно, потому что Кастро так и не удалось найти в арабистах. библиографические материалы, подходящие для включения в его интерпретацию ».
« [C] современные экуменисты апеллируют к «Золотому веку» терпимости »в 10-м и 11-м веках в Кордове при мусульманском правлении, но по большей части их не интересует, что на самом деле произошло среди евреев, христиан и мусульман. Скорее, они упоминают «терпимость», концепцию, которая в то время «имела бы мало или не имела никакого значения»
Портал Испании 
Histo ry portal 
Средневековый портал 
Исламский портал 
Христианский портал 
Портал иудаизма 