Войти
Большая мечеть в Бобо-Диуласо, Буркина-Фасо Ислам в Буркина-Фасо (Верхняя Вольта ) имеет долгую и разнообразную историю. Согласно переписи 2010 года, население страны составляет 61,5% мусульманин.
Хотя подавляющее большинство мусульман являются суннитами У движения Малики мазхаба, шиитского ислама и ахмадийя также есть ряд последователей.
До конца XIX века в Верхней Вольте доминировали Королевства Моси, которые Считается, что они пришли из Центральной или Восточной Африки где-то в 11 веке. Изначально мосси защищали свои религиозные убеждения и социальную структуру от исламского влияния мусульман с северо-запада. В 15 веке регион Верхняя Вольта привлекал мусульманских торговцев и поселения открытием золотых полей Акан и возможностью торговать золотом, орехами кола и солью. Некоторые из этих торговцев были сонинке говорящими народами из Тимбукту и Дженне, которые позже приняли диалект малинке и стали известны как Дьюла. Они поселились в городах Бобо-Дьюласо, Конг, Бундуку и других местах, ведущих к золотым приискам. Другие торговцы прибыли из Канема, Борну и городов-государств Хауса и переехали в Гонджа, Дагомба, и другие части региона Вольта. Мусульмане женились на местных женщинах и создавали семьи, которые были связаны с мусульманской общиной через отца и с местной языческой общиной через мать. Потомки этих браков часто унаследовали власть вождей и приводили к обращению местных жителей. Они организовывали фестивали, возносили молитвы и гадания в местных дворах, распространяли талисманы и участвовали в ритуалах против колдовства. В результате мусульмане в регионе не были отдельной языковой группой, но считали себя частью царства Моси.
По всему региону общины Дьюла поддерживали высокий уровень мусульманского образования. Семейное предприятие Дьюла, основанное на лу, рабочей единице, состоящей из отца, его сыновей и других прикомандированных мужчин, могло позволить себе дать некоторым из своих молодых мужчин мусульманское образование. Таким образом, появился класс улемов, известный как карамокос, которые получили образование в Коране, тафсире, хадисах и жизни Мухаммад. Студент читал эти произведения с одним учителем в течение периода от пяти до тридцати лет и зарабатывал на жизнь фермером, работающим неполный рабочий день на землях своего учителя. Завершив учебу, карамоко получил тюрбан и иджазу, лицензию на преподавание, и отправился в поисках дальнейшего обучения или открыть собственную школу в отдаленной деревне. Некоторые семьи из поколения в поколение предоставляли ученых. Во время великого сенегамбийского джихада, возглавляемого Ма Ба (1809–1867), ислам распространился в безгражданском регионе Верхняя Вольта, Кот-д'Ивуар и Гвинея.
Французский колониальный Правление было введено в Верхней Вольте в 1919 году, но оно было разделено между Берегом Слоновой Кости, Нигером и Французским Суданом, а затем восстановлено в 1947 году. Французское правление характеризовалось продвижением светская элита, выбранная из коренного населения, также способствовала мирному распространению ислама. Колониальная администрация косвенно способствовала распространению ислама, создавая мир и порядок и стимулируя торговлю. Они также были склонны считать мусульман более развитыми в культурном и образовательном плане, чем немусульманские африканцы, и назначали мусульманских вождей и клерков администраторами в немусульманских областях. В Верхней Вольте в конце XIX века было всего около 30 000 мусульман, но к 1959 году их было 800 000, что составляло примерно 20 процентов населения.
В 1984 году Верхняя Вольта была переименована в Буркина-Фасо. После череды военных переворотов в 1991 году была создана конституционная республика. В Буркина-Фасо движение арабистов и исламистов рассматривается как антикультура европейскому стилю современности, а также способ интеграции разрозненных этнических групп, составляющих Мусульманское население страны. Медресе образование, начавшееся сразу после Второй мировой войны, сейчас обслуживает половину мусульманского населения, хотя лишь крошечные меньшинства достигают среднего уровня. Ислам также укрепляется за счет строительства мечетей, проповедей по национальному телевидению, официального признания мусульманских фестивалей и поддержки со стороны арабского мира. Образование в медресе обращается к низшим средним классам, лишенным политической власти, которые отдают предпочтение государству, основанному на шариате. Однако исламские движения разделены на многочисленные фракции.
