Войти
Хайнц Рута (родился Генрих Рута; 20 апреля 1897 г., Райхенберг (Либерец ), Королевская Богемия, Императорская и Королевская Австрия - 4 ноября 1937 г. Бёмиш-Лейпа (Чешский : Česká Липа ) был судетским немцем декоратором интерьеров и политиком партии Судетских немцев. Он покончил жизнь самоубийством в тюрьме после того, как были публично обвинены в гомосексуальных действиях и «растлении молодежи».
Рута родился в Райхенберге, Австро-Венгрия (современный Либерец, Чешская Республика). Видной особенностью пейзажа, где он рос, была Стена Дьявола (нем. Teufelsmauer, чеш. Čertova) Стена) огромное обнажение вулканической черной скалы, напоминающее стену, достигающую более тридцати футов в высоту и протянувшуюся более 20 миль, согласно местной легенде, он был построен. Дьяволом, чтобы разлучить враждующих этнических немцев и чехов Богемии после того, как фермер продал свою душу в обмен на стену, заявив, что он предпочел бы вечно гореть в аду, чем иметь дело со своими соседями. По причинам, которые остаются неясными, дьявол присутствует в непропорционально большом количестве чешских народных сказок, как немецких, так и чешских. Стена Дьявола стала символом германо-чешского спора, поскольку люди, живущие к северу от стены, как правило, говорили по-немецки, в то время как люди, живущие к югу от стены, как правило, говорили по-чешски.
Рута родилась и выросла в Судетской области Австрийской Короны Богемии, в политике которой доминировал конфликт между национализмом чешского большинства, который бросил вызов доминирующему положению немецкого меньшинства. В свою очередь, идеология völkisch из Германии, которая восхваляла немцев как арийских Herrnvolk («господствующая раса»), но при этом очерняла всех славян как untermensch («недочеловеки»), была очень популярна среди этнических немцев Богемии, поскольку она использовалась чтобы оправдать свое традиционно доминирующее положение. В том же году, в котором родилась Рута, 1897 году, немецкое меньшинство протестовало против закона, принятого австрийским рейхсратом, о том, что отныне Богемия должна быть двуязычной, а чешский язык будет иметь такой же статус, как и немецкий. Рута вырос в атмосфере германо-чешского конфликта и как этнический немец видел свою роль в продвижении немецкого языка и культуры в Богемии. Отец Руты, как и другие этнические немцы в Богемии, имел велькишские наклонности, и Рута позже хвалила Дьявольскую стену как барьер, защищавший немцев Судетской области от чешского «славянского наводнения», которое грозило их смыть. Мать Руты, которую он идеализировал, была этнической немкой, но чешского происхождения, и по ее настоянию он немного выучил чешский, и когда ему было 11 лет, его отправили в город Мюнхенгрец (современный Мнихово Градиште, Чешская Республика) на юг. Стены Дьявола, чтобы улучшить свой чешский. Позже Рута напишет, что его время в Мюнхенгреце было худшим временем в его жизни, так как он чувствовал себя неуместным с чехами, которые были для него «чужим» народом.
Харизматичный человек с романтической жилкой, Незадолго до Первой мировой войны Рута присоединился к Wandervogel («Блуждающие птицы») - раннему немецко-националистическому молодежному движению - группе, которая стала его страстью. Богемия была ареной горячего конфликта между немецким меньшинством и чешским большинством, и, будучи этническим немцем в Богемии, Рута настаивал на том, чтобы его группа Wandervogel приняла строго националистические взгляды. Основная часть послания Wandervogel Руты, отправившегося в странствия (экспедиции) в сельскую местность, заключалась в том, что только немцы могли должным образом оценить красоту сельской местности и гор Судетской области, что было способом заявить своего рода претензию на владение Богемией.
В Первой мировой войне Рута вступил в австрийскую армию и сражался на итальянском фронте. 1 апреля 1918 года Рута написал в своем дневнике, что чувствовал сильное влечение к «высокому белокурому парню» из Праги, номер телефона которого он смог узнать и которому он позвонил, когда прибыл в Прагу несколько дней спустя. 8 апреля 1918 года Рута принес присягу на верность императору Карлу I, с отвращением написав, что большинство других людей в его отряде не испытывают особого энтузиазма в отношении Австрийской империи, императора или войны, которые обвиняют в том, что они все были «чехи, евреи и мелкие немцы». Несмотря на его горячую поддержку войны, даже Рута в своем дневнике жаловался на «коррупцию и трусость» австрийской армии, отмечая, что большинство офицеров больше заинтересованы в обогащении с помощью коррупции, чем в жизнях своих людей. К своему собственному шоку, Рута обнаружил, что офицеры Императорской австрийской и Королевской венгерской армии не заботятся о жизни своих людей, и после того, как венгерский офицер избил его словесно и физически, ударив его по лицу, Рута написала в своем дневнике: «В течение долгого времени я сам считал, что свободный человек двадцатого века - это просто число, но никогда не выражал его так прямо».
Рута считал войну окончательным испытание мужественности, и после войны он часто испытывал ностальгию по сильному чувству мужского товарищества, которое он испытал, сражаясь с итальянцами в Альпах в 1918 году. Для Руты его опыт войны подтвердил ценность мужской связи, которой способствовали Движение Вандерфогеля, о необходимости харизматического лидерства для удержания группы людей вместе и о völkisch концепции всей жизни как борьбы за выживание. В какой-то момент, когда Рута оказался лицом к лицу с окопом, полным трупов, он почувствовал, что прошел через огонь «апокалипсиса» и «переродился». В 1918 году Рута записал в своем дневнике борьбу из-за своей сексуальности, пытаясь отрицать свою гомосексуальность, называя такие чувства «неестественными», одновременно признаваясь в своей навязчивой любви к своим «кровным братьям». Одним из его «кровных братьев» из Вандерфогеля был Ганс Мартин, которого Рута называл своим «дорогим парнем», погибшим в бою в 1918 году. Другим «кровным братом» был человек, идентифицированный только как Фёрстер, которого Рута в последний раз видела в 1916 г., но память о котором он бережёт. Рута написала Фёрстеру воображаемое письмо в своем дневнике об их «преданных моментах», ваша рука держалась за мою, пока мы сидели и разговаривали в тихих сумерках... Потому что я - часть вас самих: наш опыт, наши чувства, наше стремление вверх ляжет перед нами голый ». Позже Рута написал в своем воображаемом письме Ферстеру: «Обычные нечистые люди, которые в своей нечистоте не видят ничего чистого, возможно - не определенно сочтут мои чувства к вам неестественными». Во время отпуска в августе 1918 года Рута посетил фестиваль вандерфогелей в Судетских горах, где он встретил подростка по имени Эрнст Юппе, чье «чудесно развитое тело» вызвало у него постоянное сексуальное возбуждение. Во время прогулки по горам, взявшись за руки, Юппе сказал Руте, что он отказался от мастурбации и в результате больше не испытывает чувств к мужчинам, в то время как Рута рассказала ему о своей борьбе из-за сексуальности.
16 октября В 1918 году Рута был повышен от рядового до капрала. Позже Рута писал, что в ту ночь он шел по окопам в ночь без звезд, зная, что впереди его «неопределенная пустота», а за ним - «хаос гигантского коллапса». В конце октября 1918 года итальянцы начали новое наступление, которое привело к краху имперской австрийской и королевской венгерской армии, которая просто распалась, и люди оставили свои посты и отправились домой. В 1919 году Рута вернулся домой в Судеты, которые вместе с остальной частью австрийской короны Богемии теперь входили в состав новой республики Чехословакия, государства, к которому Рута была очень враждебна.
Работая в Вандерфогель, Рута пришел к представлению своих собственных идей «Männerbund », отчасти под влиянием роста национального самосознания со стороны Судетские немцы после распада Австро-Венгрии. В отличие от Чехословакии, Рута считал, что решением проблем, с которыми сталкивается сообщество судетских немцев, является Männerbund, элитная группа «героических» мужчин, объединенных харизматическим лидерством и сильными мужскими связями, обеспечит необходимое руководство для «спасения» судетских немцев.. В 1921 году, вдохновленный идеями немецкого поэта-гея Стефана Джорджа, он создал Jungenschaft, свою собственную секцию в Wandervogel. Как и Джордж, Рута рассматривала Древнюю Грецию как образец для подражания, отмечая, что древние греки идеализировали мужскую связь и красоту. Джордж продвигал понятие «греческие немцы», а именно группа романтичных, красивых молодых людей, которые будут «героической» элитой, концепцию, которую приняла Рута. Рута всегда публично отрицал свою сексуальность и никогда не принимал политику раннего немецкого борца за права геев Адольфа Брэнда, но большая часть стиля Руты была вдохновлена Брэндом. Чтобы противостоять популярному стереотипу о мужчинах-геях как о слабых и женоподобных, Бранд создал себе и своим последователям имидж «жесткого» мачо. Подобно Бранду, Рута прославляла Древнюю Грецию, мужскую связь и мужское тело; воспринял эротизм как своего рода жизненную силу, которую можно направлять; и продвигал «жесткий» стиль мачо со своими последователями, поощрявшими заниматься физической подготовкой и быть крутыми.
Группа странников, которую Рута возглавляла в различных походах в Судетские горы и леса, где они читали стихи, пела немецкие народные и националистические песни, восхищалась красотой природы, и культивирование мужских связей было полностью мужской, поскольку Рута отказывалась принимать женщин в члены. Рута публично отрицала, что он гей, но современники отмечали открытый гомоэротизм группы вандерфогелей Руты, фетишизирующей красоту мужского тела. Несмотря на яростные опровержения Руты, данные, полученные в 1937 году, действительно предполагают, что гомосексуальный секс был частью походов в дикие горы Судетов. Находясь под сильным влиянием теорий консервативного католического австрийского философа Отмара Спанна и прочитав книгу Платона «Республика», Рута предвидел возникновение в Богемии общества, в котором доминируют немцы. быть организованным иерархически по корпоративистской линии. Рута считал, что его Männerbund играет ту же роль в предлагаемом новом обществе, который Платон предвидел для своей элиты в The Republic.
В 1926 году Рута и его группа покинули Wandervogel и присоединились к Sudeten Turnverbund (Гимнастическая лига)., где Конрад Генлейн был одним из его учеников. Рута также была активна в элитарной и тайной организации Kameradschaftsbund. Позже он присоединился к Партии судетских немцев (SdP), как и многие другие члены Kameradschaftsbund. Рута хотела, чтобы Судеты стали автономными в составе Чехословакии, и выступала против группы Grossdeutschland во главе с Карлом Германом Франком, который хотел, чтобы Судеты присоединились к Германии.
В 1937 году, чехословацкие СМИ опубликовали истории, обвиняющие Руту в гомосексуальных отношениях, основанные на допросах полицией молодых людей, работающих на мебельной фабрике Руты. Скандал начался в августе 1937 года, когда полиция в Райхенберге арестовала молодого человека по имени Вильгельм Пурм, который был членом СДП и, как полагали, работал шпионом низкого уровня в Германии. Пурм отрицал, что является шпионом, а также выпалил, что он не был гомосексуалистом, что показалось полиции необычным, поскольку это утверждение не было частью их расследования. Заинтригованные, полиция настояла на том, чтобы Пурм объяснил, почему они думают, что он гей, что заставило его упомянуть, что многие мужчины в SdP были геями, а Рута была «ein warmer Bruder» («теплый брат» - на немецком сленге означает пожилой гей, который заигрывает с мужчинами более молодыми). На основании этого полиция начала расследование в отношении Руты. Рута жил в деревне Бад-Куннерсдорф (современные Лазне-Кундратице, Чешская Республика), где он руководил мебельным цехом на территории бывшей мельницы и нанимал десятки мужчин. Полиция допросила Франца Вайтенхензеля, бывшего ученика мастерской Руты, который написал, что, когда ему было 15 лет в 1935 году и он работал подмастерьем в магазине, Рута пригласила его в свой дом над его магазином, где: «Во-первых, он дал мне что-нибудь поесть, затем он прочитал мне (в основном Стефан Джордж и Гёльдерлин), и, наконец, это пришло ко взаимному удовлетворению: а именно, он играл с моими гениталиями, пока я не эякулировал, или он взял мой пенис в рот и сосал его до тех пор, пока вышла сперма, которую, насколько я могу судить, он проглотил ".
На основании заявления Вайтенхензеля полиция арестовала десятки других молодых людей, которые активно участвовали в молодежной группе Руты и рассказывали похожие истории. Другой человек, активный в группе Rutha wandervogel, 20-летний Вернер Вайс, рассказал полиции, что Рута часто ночевала в его квартире, и в это время они целовались и занимались взаимной мастурбацией. Вайс сказал полиции, что Рута войдет в его кровать и: «После короткого разговора он убедил меня позволить ему взять мой половой орган в руку, и таким образом он произвел эякуляцию. По его просьбе я сделал то же самое для ему". 6 октября 1937 года Рута был арестован в своем офисе в своей мастерской / дома по обвинению в нарушении параграфа 129 чехословацкого кодекса, который был перенесен из австрийского закона, принятого в 1852 году, который объявил его незаконным за «любое действие, когда сексуальное удовлетворение ищут или находят на теле человека того же пола ". После его ареста полиция открыла сейф в офисе Руты, в котором было его завещание, которое он написал в 1930 году. В своем завещании Рута просила: «Мой гроб должны нести шесть наших лучших и самых красивых молодых людей. Оставьте меня. наедине с ними на час или на ночь, прежде чем я должен уйти. Если я все еще нахожусь среди них, тогда я буду знать, что я все еще жив, даже если мое тело мертво ".
На допросе, Рута признался, что был очень близок с мальчиками-подростками, которые следовали за ним; покупать им подарки на день рождения; на поездки в музеи и художественные галереи, чтобы рассказать им о немецком и древнегреческом искусстве; на приглашение их к себе домой преподавать философию и литературу; но страстно заводил какие-либо эротические отношения со своими последователями. Что характерно, Рута сказал полиции: «Я не считаю себя гомосексуалистом, и у меня никогда не было гомосексуальных контактов».
Рута так и не предстал перед судом, так как он повесился в тюрьме в Бёмиш-Лейпе ( modern Česká Lípa, Чешская Республика) 4 ноября 1937 года. До конца эллинеофил, Рута в своей предсмертной записке сравнил себя с Сократом, который покончил с собой после того, как был признан виновным в развращении афинской молодежи. Двенадцать других молодых людей, связанных с Рутой, все еще предстали перед судом чешскими властями, из которых десять были осуждены, а несколько приговорены к тюремному заключению. Было начато множество других расследований Молодежного движения (в первую очередь изучающих сексуальную активность). Прямым политическим последствием стало то, что Конрад Хенлейн, как лидер СДП, был вынужден пойти на политические уступки национал-социалистическому крылу партии. В последующие годы национал-социалисты выдвинули обвинения против Руты как удобный инструмент для изгнания и изгнания многих судетских сепаратистов из СДП. Это сместило баланс сил в пользу тех, кто выступал за аншлюс с Германией.
