Войти
| Кази Мухаммад | |
|---|---|
| Имам Дагестана | |
| Царствовать | 1829–1832 гг. |
| Преемник | Гамзат-бек |
| Родился | 1793 Гимры, Дагестан |
| Умер | 1832 г. (38–39 лет) Гимры, Дагестан, Кавказский имамат |
| Захоронение | Тарки, Дагестан |
| Религия | Мусульманин, суфий |
Кази Мулла ( русский : Кази-Мулла, Кази-Мулла, 1793-1832) был исламский ученый и аскет, который был первым имамом из Кавказского имамата (с 1828 до 1832). Он был верным союзником имама Шамиля. Он продвигал шариат, духовное очищение и способствовал джихаду против вторгшихся русских. Он также был одним из главных сторонников « мюридизма », строгого соблюдения законов Корана, используемых имамами для усиления религиозно-патриотического рвения на Кавказе.
Он был близким другом имама Шамиля в детстве в Дагестане. Они оба вместе изучали Коран и суфизм в Ярагале, центре мюридов, и обоим не нравились распущенные обычаи горцев, противоречащие законам Корана. Его наставником был мулла Мохаммед Яраги, суфий- накшбанди, который привел муллу в улемов.
Он проповедовал, что джихад не произойдет, пока кавказцы не будут полностью следовать шариату, а не следовать смеси шариата и адата (традиционных традиций). К 1828 году мулла начал проповедовать и утверждать, что соблюдение шариата, закят, молитва и хадж не будут приняты Аллахом, если русские все еще будут присутствовать в этом районе. Он даже продолжал утверждать, что браки станут недействительными, а дети - ублюдками, если русские все еще будут на Кавказе.
Кази Мулла стал одним из самых выдающихся проповедников ислама на Кавказе. Его запоминание более четырехсот хадисов позволило ему выиграть множество споров с конкурирующими проповедниками в этом районе. По мере того, как его репутация росла, его приглашали многие ханства и королевства, верные, равнодушные и враждебные царю. В знак смирения и аскезы он отказался ездить верхом, но пошел пешком.
В период с начала до середины 19 века политическая стратегия России в Дагестане включала поддержку местного закона коренных народов, известного как « адат». Это было осторожное и стратегическое вложение против растущей религиозности и сопротивления, основанного на законах шариата, которые отстаивал Гази Мухаммед. Популярность и рост Гази Мухаммада объясняются как его харизматической личностью, так и коренным дагестанским населением, которое устало от российского вторжения и реорганизации местных земель и ресурсов. Из-за конфликта местных политических, правовых и религиозных интересов, война под руководством Гази Мухаммеда была охарактеризована как война во имя мусульманского сопротивления, равно как и война против вторжения Российской империи на Северный Кавказ. Хотя Гази Мухаммад получил широкую поддержку своей религиозной политики и военной тактики, он не нашел широкой поддержки среди других политических лидеров региона и действительно начал нападения как на местных лидеров, которые предпочитали приписывать адат, так и против вторгшихся русских. Таким образом, поддержка Гази Мухаммеда не была повсеместной в Дагестане, и его приход к власти привел к волнениям среди местных политических деятелей.
(Военные подробности см. В Муридской войне. ) В 1829 году он был провозглашен имамом в Гимрах, где официально призвал к священной войне. Он также постановил, что все вино должно быть публично уничтожено. В 1830 году кази-мулла и Шамиль безуспешно пытались захватить аварскую столицу Хунзах у ханума Паккоу-Бекхе. После неудачи Шамиль уговорил его ненадолго выжидать, пока все племена не объединились в следовании законам шариата. В 1831 году, после нескольких месяцев затишья, он напал на Северный Дагестан и добился там успеха. Его партизанская тактика застала русских врасплох. К 1832 году он смог угрожать Владикавказу, однако русские отбили нападение муллы, и когда они взяли Гимры, согласно легенде, они обнаружили
Кази Мулла мертв, но сидит, скрестив ноги на молитвенном ковре, одной рукой придерживая бороду, а другой указывая в небо.
Русские отвезли его тело в Тарку и передали хану, который был им предан. Тело было выставлено на рынке в течение нескольких дней, прежде чем его похоронили в холмах.
Для него была написана посмертная песня Хьэтхым и къуэ к1асым Мыхьэмэт и уэрэд, Песня для Кази Мохамеда.
