Войти
Эргенекон или Эргенекон (Турецкий : Эргенекон, Монгольский : Эргүнэ хун, латинизированный: Эргюнэ хун) основополагающий миф о тюркских и монгольских народах.
В тюркской мифологии миф направлен на объяснить основание Первого тюркского каганата. Легенда об Эргенеконе рассказывает о великом кризисе древних тюрков. После военного поражения турки укрылись в легендарной долине Эргенекон, где они находились в ловушке на протяжении четырех веков. В конце концов они были освобождены, когда кузнец создал проход, расплавив гору, что позволило серому волку Асене вывести их. Люди, выведенные из долины, обнаружили Тюркский каганат, в котором долина является его столицей. Новогодняя церемония посвящена легендарному побегу предков из Эргенекона.
В монгольской версии Эргенекон был убежищем прародителей монголов, Некуза и Циянь (племянник и сын Иль-Хана соответственно), как сказано в истории литературы XIV века Джамих ат-таварих, написанной Рашид-ад-Дином Хамадани. Это распространенный эпос в монгольской мифологии.
Абулгази Бахадур, хан Хивинского ханства (1643–63), рассказал о монгольском мифе о сотворении мира Эргенекона в своем труде «Шаджара-17 век». i Turk »(Генеалогия турок).
В конце Османской эпохи эпос« Эргенекон »пользовался популярностью в турецкой литературе (особенно турецким националистическим движением), описывающих мифическое тюркское место происхождения, расположенное в труднодоступных долинах Горного Алтая. В 1864 году Ахмед Вефик-паша перевел Shajara-i Turk на османский язык под заголовком ecere-i Evşâl-i Türkiyye, опубликованным в газете.
Ziya Gökalp ' Поэма помещает эпос «Эргенекон» в контекст тюркской истории (турецкий текст ), опубликовано как «Тюрк Ан'анеси: Эргенекон» в журнале «Тюрк Дуйгусу» с 8 мая по 5 июня, 1913, Алтын Армаган, сентябрь 1913 года, и под названием «Эргенекон», 1914 год. Стихотворение Омера Сейфеттина было опубликовано в журнале Halka Doru 9 апреля 1914 года. Rıza Нур перевел Shajara-i turk на современный турецкий в 1925 году и упомянул Эргенекон в Oğuznâme, опубликованном в Alexandria, 1928.
Первым автором, связавшим мифологию Эргенекона с основанием Турецкой Республики в 1923 году, был Якуп Кадри Караосманоглу. Караосманоглу был автором нескольких очерков о турецкой войне за независимость. Его интерпретация мифа укрепила его место в мифологии основания современного турецкого национального государства.
Сам миф был историей о выживании тюркского народа, который, столкнувшись с исчезновением, смог спастись помощь их тотемного бога, Серого Волка. Серый волк остается мощным символом турецкого национализма и по сей день. Даже известный турецкий поэт-диссидент Назим Хикмет восхваляет Мустафу Кемаля Ататюрка как «светловолосого волка» в стихотворении Кува-йи Миллийе. В то время как первоначальный миф об Эргенеконе был о выживании древних тюркских народов, в его республиканской форме он нес в себе символику национального самоопределения Турции.
во время ранней республиканской эпохи Турции (особенно в 1930-е годы, когда в Турции господствовал этнический национализм ), наряду с турецким этноцентризмом пропагандировались рассказы о Бозкурте, Асене и Эргенеконе. и включен в учебники истории как миф о сотворении Гёктюрка.
В 1933 году Шевкет Сюрейя Айдемир, турецкий интеллектуал, основатель и ключевой теоретик движение Кадро, подтвердившее эпос «Эргенекон» с турецкой революцией. В новую турецкую версию Легенды об Эгенеконе был добавлен мотив серого волка (турецкий: bozkurt) (турецкий текст, версия Министерства национального образования из Турции ).
Согласно Эргуну Кандану, есть некоторые сходства между мифологиями других культур в их символике. Волчица Асена показала туркам путь через лабиринт долин и горных перевалов. Согласно Эргуну Кандану, волчицу можно рассматривать как символ «собачьей звезды» Сириус.
