Войти
Эллиот Н. Дорфф (родился 24 июня 1943 года) - американский Консерватор раввин. Он является приглашенным профессором права в Юридической школе UCLA и заслуженным профессором еврейского богословия в Американском еврейском университете (ранее Университет иудаизма ) в Калифорнии (где он также ректор ), автор и биоэтик.
Дорфф является экспертом в философии Консервативный иудаизм, биоэтика и признанный в консервативном сообществе эксперт решающий еврейского закона. Дорфф был назначен раввином Еврейской теологической семинарии Америки в 1970 году. В 1971 году он получил докторскую степень по философии в Колумбийском университете. был награжден четырьмя почетными докторскими степенями - от Еврейской теологической семинарии, колледжа Грац, Еврейского унион-колледжа и Американского еврейского университета - и был награжден Премией за выслугу от журнала Journal of Law and Religion.
Дорфф является председателем Раввинского собрания комитета по еврейскому закону и нормам и написал много ответов по различным аспектам еврейского закона и философии.
Помимо других тем, Дорфф интересуется еврейской философией, особенно эпистемология. Как философ, Дорфф спрашивает о разнице между верой и знанием. Учитывая философское определение, что знание отличается от веры (знание часто определяется как обоснованное, истинное убеждение), работы Дорффа явно анализируют эпистемологические вопросы. Его философия религии, особенно проиллюстрированная в его книге «Познание Бога: путешествие евреев в непознаваемое», восходит к аналитической традиции в философии, уделяя пристальное внимание основаниям обоснованной веры. Он утверждает, однако, что еврейская традиция не основывала свою веру в Бога в первую очередь на интеллектуальной деятельности, потому что иудаизм является теистическим, веря в личного Бога : так же, как мы не познаем людей, создавая доказательства их существование, так что это также не было основным способом, которым евреи познали Бога. Вместо этого, пишет он, чтобы узнать людей, мы разговариваем с ними и делаем что-то с ними, и то же самое верно и в отношении того, как мы познаем Бога: мы разговариваем с Богом через молитву; Бог говорит с нами через откровение ; мы делаем что-то с Богом, следуя заповедям Бога ; и Бог делает что-то с нами, действуя в истории. В «Познании Бога» есть глава, посвященная каждому из тех аспектов взаимодействия, которые, по словам Дорфф, дают нам знание о Боге.
В своей книге «Консервативный иудаизм: наши предки - наши потомки» Дорфф создает и затем объясняет схему различных взглядов на откровение и еврейский закон, включая господствующий ортодоксальный подход, четыре консервативных подхода и реформу. подход. В нем он описывает себя как «консерватор III», согласно которому откровение не содержит содержания само по себе; скорее, Бог вдохновлял людей Своим присутствием, вступая с ними в контакт. С этой точки зрения Библия - это человеческий ответ на встречи наших предков с Богом, и откровение продолжается каждый раз, когда мы изучаем и переосмысливаем еврейские классические тексты.
Весной 1993 года Дорфф входила в комитет по этике Целевой группы по здравоохранению Хиллари Клинтон в рамках ее плана 1993 года, а в марте 1997 г. и мае 1999 г. он вместе с другими раввинами давал показания от имени еврейской традиции по вопросам клонирования человека и исследования стволовых клеток перед президентом Билла Клинтона Национальная консультативная комиссия по биоэтике. В 1999-2000 годах служил в США. Целевая группа главного хирурга по разработке призыва к действию в отношении ответственного сексуального поведения с целью сокращения распространения заболеваний, передающихся половым путем, а в период с 2000 по 2002 год он работал в Национальной консультативной комиссии по защите человеческих ресурсов, отвечает за рассмотрение и пересмотр федеральных руководящих принципов исследований на людях. Сейчас он входит в консультативную комиссию Калифорнии по этике исследований эмбриональных стволовых клеток, проводимых в штате, и его точка зрения по этой теме была изучена на национальном уровне.
Дорфф - сотрудник Центр Гастингса, исследовательское учреждение, изучающее вопросы биоэтики. Его книга по еврейской медицинской этике называется «Вопросы жизни и смерти: еврейский подход к современной медицинской этике».
Дорфф вместе с профессором религии Луисом Ньюманом, ранее работавшим в Карлтон-колледже, а теперь в Стэнфордском университете, был редактором двух антологий, а именно: Contemporary Jewish Ethics and Morality: A Reader и Contemporary Jewish Theology: A Reader, оба опубликованы издательством Oxford University Press. Кроме того, он написал книги по социальной этике «Делать добро и добро» и «Путь к Тиккун Олам : (Исправляя мир) и личной этике« Люби ближнего и себя ». Его книги по социальной этике включают главы о межконфессиональных отношениях, плюрализме в еврейской общине, бедности, справедливости, войне и общинном прощении. Его книга по личной этике включает главы о неприкосновенности частной жизни, сексуальной этике, семейном насилии, о том, как мы разговариваем и друг о друге, родителях и детях, а также о надеждах. Вместе с профессором Университета Эмори Джонатаном Крейном он редактировал Оксфордский справочник по еврейской этике и морали.
В дополнение к этим главам, посвященным конкретным областям этики, Дорфф много писал по вопросам этической теории, в частности, отношения между религией и этикой, а также между еврейским законом и этикой.
Дорфф написал о теории еврейского закона, а также написал раввинские постановления (тшувот) по ряду вопросы еврейского права. В своей книге «Развивающаяся традиция» он описывает и анализирует пятнадцать теорий еврейского закона в рамках Консервативного движения, сравнивая их с теориями правых в православии и левых в реформистском иудаизме и еще левее. Он формулирует свою собственную теорию еврейского закона как живую органическую систему в своей книге «Во имя любви к Богу и людям: философия еврейского закона». В дополнение к описанию того, как он понимает еврейский закон как подобие человека с телом (= свод еврейского закона, corpus juris) и душой (= Завет между Богом и еврейским народом), у него есть отдельные главы, посвященные взаимодействие между еврейским законом и моралью, теологией и обычаями, сопровождаемое некоторыми сравнениями справа и слева от его подхода и некоторыми конкретными примерами его собственных раввинских постановлений, которые иллюстрируют его теорию.
В Лос-Анджелесе Дорфф является членом Совета Службы еврейской семьи и был его президентом (2004–2006). С 2008 по 2016 год он был членом правления Совета еврейской федерации Лос-Анджелеса, сопредседателем его целевой группы по обслуживанию уязвимых слоев населения. С 1980-х годов он был членом комитетов по этике Медицинского центра UCLA и Еврейских домов для пожилых людей. Он является сопредседателем «Диалога священников и раввинов», спонсируемого Архиепископией Лос-Анджелеса и Советом раввинов Южной Калифорнии, а также бывшим казначеем и президентом, а также нынешним членом Совета Академии иудаики, христианства и ислама. Исследования. Он был секретарем правления института Faithtrust, занимающегося борьбой с насилием в отношении женщин и детей. В прошлом он был президентом трех академических обществ: Ассоциации еврейского права, Еврейской философской ассоциации и Общества еврейской этики, а также почетным президентом Ассоциации еврейского права с 2012 по 2016 год.
Дорфф опубликовал тринадцать книг и более 200 статей по еврейской мысли, закону и этике, и он отредактировал или соредактировал еще четырнадцать книг по этим темам. Его книги, относящиеся к еврейскому закону, включают: «Живое дерево: корни и рост еврейского закона» (с Артуром Розеттом), «Развивающаяся традиция: философии еврейского закона» и «Во имя любви к Богу и людям: философия еврейского закона». Кроме того, он написал около 20 раввинских постановлений для Комитета консервативного движения по еврейскому праву и нормам по таким темам, как «Пожертвования в виде неправомерных доходов», «Жестокие и дискредитирующие видеоигры» и «Рекомендации для школ или рабочих мест». а также многие вопросы медицинской этики.
6 декабря 2006 года юридический комитет принял доклад раввинов Эллиота Дорффа, Даниэля Невинса и на однополые браки и рукоположение гомосексуальных раввинов, поддерживая библейский запрет на половые сношения мужчин. Кроме того, Дорфф написал ответы, принятые Комитетом по еврейскому закону и стандартам консервативного движения, по этим и другим темам: медицинские вопросы в конце жизни; искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление; эвтаназия; пожертвования доходов, полученных незаконным путем; и жестокие или дискредитирующие видеоигры.
За его респонсы:
