Богословие Завета - это особый подход к Католическое библейское богословие возникло в результате восстановления в середине двадцатого века патристических методов толкования Священных Писаний такими учеными, как Анри де Любак. Это восстановление получило дополнительный импульс в Dei verbum, «Догматической конституции о Божественном откровении» Второго Ватиканского Собора, и закреплено в разделе Священных Писаний Катехизис католиков. Церковь (№№ 101–41). Эти события привели к появлению подхода, который подчеркивает «четыре смысла» Священного Писания в рамках структуры, которая структурирует историю спасения через библейские заветы в сочетании с методами современной библейской науки.
Общее описание
Богословие Завета уходит корнями в святоотеческое толкование Священного Писания, опирающееся на богословие истории и экзегетические методы, разработанные отцами. Для богословия истории примечательны акцент Иринея на единстве Ветхого и Нового Завета в Против ересей и объяснение Августином этого единства через «два города». "тема в Граде Божьем (книги XI – XXII). Близко связаны экзегетические методы, с помощью которых Писание объясняется в соответствии с его «духовными чувствами». Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», включающую буквальный смысл и три духовных смысла (аллегорическое, моральное и анагогическое ). Аллегорический смысл связывает людей, события и институты ранних заветов с таковыми из более поздних заветов (и особенно с Новым Заветом ), тем самым помещая «духовную» экзегезу в историческое богословие завета. В современный период святоотеческая традиция духовной экзегезы была омрачена научным вниманием к буквальному смыслу с использованием историко-критических методов.
Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х, во главе с Анри де Любак с его новаторским исследованием «Средневековая экзегеза». Исторические исследования Жана Даниэлю, такие как «Библия и литургия» и «Владыка истории», также были плодотворными. В своей «Догматической конституции о Божественном откровении» 1965 года Второй Ватиканский собор учил, что Священное Писание следует «читать и толковать в свете того же Духа, которым оно было написано» (Dei verbum, 12), святоотеческая формула, связанная с духовным экзегезы. Катехизис Католической церкви (1994, 1997) подтвердил это учение и уточнил, что необходимое духовное толкование Писания следует искать через его четыре смысла (№№ 111, 113, 115–19).
Поощряет эти события, богословие завета энергично продолжалось с 1990-х годов; Хороший пример недавней работы представлен Джозефом Кардиналом Ратцингером (Папа Бенедикт XVI) в книге «Многие религии - один завет». В своем обсуждении методологии в предисловии к Иисусу из Назарета тот же автор отмечает, что «есть измерения слова, которые старая доктрина четырехчастного смысла Писания указала с поразительной точностью», поддерживая «христологическую герменевтику, которая видит Иисуса Христос как ключ ко всему и учится у него понимать Библию как единство ".
Богословие завета отличается тем, что подчеркивает следующие принципы:
- Библейские заветы (Эдемский, Адамический, Ноевой, Авраамический, Моисеев, Давидский и Новый или Мессианский) считаются главной структурной основой истории спасения.
- Завет Авраама (в отличие от Моисеева) считается центральным ветхозаветным заветом, который исполняется в Новом Завете в соответствии с теологией Павла (Галатам 3: 6-29 ).
- Ветхий и Новый Заветы считаются неразрывно связанными через последовательность заветов, а исполнение пророчеств понимается главным образом в терминах cov внутреннее соответствие.
- Писание интерпретируется с помощью четырех чувств, с акцентом на описание соответствия между заветами в аллегорическом смысле.
- Пророчество Иисуса в Беседе Оливы считается, что оно исполнилось в результате разрушения Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры.
- Ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники объединились, как считается, исполнилось в Церкви, ср. Катехизис Католической церкви 781 на основе Lumen Gentium 9.
- Считается, что Иисус открыл Царство Божье, которое на протяжении всей истории развивалось с Вознесение на Страшный суд, ср. Катехизис Католической церкви 669-670.
- Развитие Царства Божьего на протяжении всей истории интерпретируется в терминах августинских концепций Города Бога и Города Человека.
Богословие Завета отражено, с разными акцентами в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант. Питре (2005, 2006).
Ссылки
- Барбер, M (2001), Singing in the Reign: The Psalms and the Liturgy of God Kingdom, Steubenville, OH: Emmaus Road.
- ——— (2005), Скоро в продаже: Открывая книгу Откровения и применяя ее уроки сегодня, Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус Роуд.
- Даниэлю, Дж. (1956), Библия и литургия, Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press.
- ——— 1958), Повелитель истории: размышления о внутреннем смысле истории, Лондон: Longmans, Green Co.
- de la Potterie, I (1988), «Толкование Священного Писания в том духе, в котором оно было написано (Dei verbum, 12c) », в Latourelle, R (ed.), Vatican II: Assessment and Perspectives, Mahwah, NJ.
- ——— (1994),« Катехизис католической церкви: Раздел Священного Писания », Communio, 21 : 450–60.
- де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», теологические фрагменты, Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (1984b), "На старом дворе: доктрина" четверичного смысла "в Священном Писании", Theological Fra gments, Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (1998), Medieval Exegesis, 1, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
- ——— (2000), Medieval Exegesis, 2, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
- Гайлардетц, Р. (2004), «Нужна ли нам новая (э) апологетика?», Америка, 190 : 26–33.
- Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: Евангелие от Луки, Стьюбенвилл, Эммаус Роуд Паблишинг.
- Хан, С. (1998) Отец, выполняющий свои обещания: Божий Завет Любовь в Священном Писании, Анн-Арбор, Charis, Servant Publications.
- ——— (1999), The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth, Doubleday.
- Pitre, B (2005), «The 'Ransom для многих, «Новый исход и конец изгнания: искупление как восстановление всего Израиля (Марка 10: 35–45)», Letter Spirit: A Journal of Catholic Biblical Theology, 1.
- ——— (2006 г.)), Иисус, Скорбь и Конец Изгнания: Эсхатология Восстановления и Происхождение Искупления, Baker Academic.
- Ратцингер, Джозеф (1999), Многие религии - Одна бухта nant: Израиль, Церковь и мир, Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (2007), Иисус из Назарета: от крещения в Иордане до Преображения, Нью-Йорк: Doubleday.
- Шри, E. (1999) Тайна Царства: По Евангелию от Матфея, Стьюбенвилл, Огайо, Emmaus Road Publishing.
- ——— (2005), Королева-мать: Библейское богословие королевского статуса Марии, Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд 93>Уилкен, Р. (2003), Дух раннехристианской мысли: в поисках лица Бога, Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
- Вуд, С. (1998), Духовная экзегеза и церковь в теологии Генриха де Любак, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
Внешние ссылки
