Войти
Communitas - это латинское существительное, обычно относящееся к неструктурированному сообщество, в котором люди равны, или по самому духу сообщества. Он также имеет особое значение как заимствованное слово в культурной антропологии и социальных науках. Виктор Тернер, определивший антропологическое использование коммунитас, интересовался взаимодействием между тем, что он называл социальной «структурой» и «антиструктурой»; И Liminality, и Communitas являются компонентами антиструктуры.
Communitas относится к неструктурированному состоянию, в котором все члены сообщества равны, что позволяет им делиться общим опытом, обычно через обряд посвящения. Communitas характерна для людей, вместе переживающих лиминальность. Этот термин используется, чтобы отличить модальность социальных отношений от области совместной жизни. Между структурой и коммунитас существует более одного различия. Наиболее знакомо различие между светским и священным. В каждой социальной позиции есть что-то священное. Этот сакральный компонент приобретается во время обрядов отрывков через смену позиций. Частично эта святость достигается за счет преходящего смирения, приобретенного на этих этапах, что позволяет людям достичь более высокого положения.
Communitas - острая точка сообщества. Это выводит сообщество на новый уровень и позволяет всему сообществу поделиться общим опытом, обычно через обряд посвящения. Это ставит всех на равный уровень: даже если вы занимаете более высокое положение, вы были ниже и знаете, что это такое.
Тернер (1969, стр.132; см. Также) различает:
Коммуниты как концепция, использованная Виктором Тернером в его исследовании ритуала, подверглась критике со стороны антропологов. См. 'S (1991)
Эдит Тернер, вдова Виктора и самостоятельный антрополог, опубликовала в 2011 году исчерпывающий обзор антропологии коммунитас, в котором излагается концепция в связи с естественной историей радости, включая природа человеческого опыта и его повествование, фестивали, музыка и спорт, работа, бедствия, священное, революция и ненасилие, природа и дух, а также ритуалы и обряды перехода.
Communitas - это также название книги, опубликованной в 1947 году американским мыслителем и писателем XX века Полом Гудманом и его братом Персиваль Гудман. В их книге исследуются три типа возможных обществ: общество, основанное на потреблении, общество, сосредоточенное на художественных и творческих занятиях, и общество, которое максимизирует человеческую свободу. Гудманы подчеркивают свободу как от принуждения со стороны правительства или церкви, так и от человеческих потребностей, бесплатно предоставляя их всем гражданам, которые в молодости отработали пару лет на срочном труде.
В 1998 году итальянский философ Роберто Эспозито опубликовал книгу под названием «Коммунитас», бросающую вызов традиционному пониманию этой концепции. Он был переведен на английский язык в 2010 году Тимоти Кэмпбеллом. В этой книге Эспозито предлагает совершенно иную интерпретацию концепции коммунитас, основанную на тщательном этимологическом анализе этого слова: «Сообщество - это не собственность, это не территория, которую нужно отделить и защитить от тех, кто не принадлежит к ней. Скорее, это пустота, долг, подарок другому, который также напоминает нам о нашей существенной изменчивости по отношению к самим себе ". Он продолжает свою «деконструкцию» концепции коммунитас:
«Отсюда следует, что коммунитас - это совокупность лиц, объединенных не« собственностью », а именно обязательством или долгом; не« дополнением ». "но" вычитанием ": отсутствием, пределом, который настроен как бремя ответственности или даже как дефектная модальность для того, кто" затронут ", в отличие от того, кто вместо этого" освобожден "или" освобожден ". мы находим последнюю и наиболее характерную оппозицию, связанную с (или доминирующую) с альтернативой между публичным и частным, другими словами, противопоставление communitas иммунитасу. Если communis - это тот, кто должен выполнять функции офиса - или на дарение милости - напротив, иммунитетом называют того, кто не должен выполнять никаких функций, и по этой причине он остается неблагодарным. Он может полностью сохранить свое положение посредством vacatio muneris. В то время как коммунитас связан обязательствами жертва компенсации, иммунитет подразумевает он бенефициар диспенсации. "
" Следовательно, сообщество не может рассматриваться как тело, как корпорация, в которой индивиды основаны в более крупном человеке. Сообщество также не следует интерпретировать как взаимное интерсубъективное «признание», при котором индивиды отражаются друг в друге, чтобы подтвердить свою изначальную идентичность; как коллективная связь, которая возникает в определенный момент, чтобы связать людей, которые раньше были отдельными. Сообщество - это не способ существования, а тем более «создание» отдельного субъекта. Это не расширение или умножение субъекта, а его воздействие на то, что прерывает завершение и выворачивает его наизнанку: головокружение, обморок, спазм в непрерывности субъекта ".
Для подробнее об этой перспективе см. также статью Жан-Люка Нэнси «Противостояние сообществу», а также его книгу Недействующее сообщество. См. также Морис Бланшо книга The Unavowable Community (1983), которая является ответом на бездействие сообщества Жана-Люка Нанси. Джорджио Агамбен приводит аналогичный аргумент о концепции сообщества в своей книге 1990 года. книга The Coming Community (переведена на английский язык Майклом Хардтом в 1993 г.) Реми Астрюк, французский ученый, недавно предложил в своем эссе Nous? L'aspiration à la Communauté et les arts (2015), чтобы провести различие между Сообществом с большой буквы как стремление к коммунитас и сообществам (множественное и маленькое с), чтобы назвать многочисленные актуализации в человеческих обществах. Fin союзник, с американской стороны, см. «Сообщество тех, у кого нет ничего общего», автор Альфонсо Лингис. Христианский писатель Алан Хирш использовал этот термин для описания более активного, сплоченного сообщества в своей книге «Забытые пути: восстановление миссионерской церкви». [1]
