Войти
Женщина из Кении носит канга африканская одежда является традиционной одежда, которую носили народы Африки. Во всех случаях, кроме сельской местности, эти традиционные одежды были заменены западной одеждой, введенной европейскими колонизаторами.
Африканская одежда и мода - это разнообразная тема, которая может дать представление о различных африканских культурах. Одежда варьируется от ярких тканей до абстрактно вышитых халатов, ярких браслетов и ожерелий из бисера. Поскольку Африка - такой большой и разнообразный континент, традиционная одежда различается в каждой стране. Например, во многих странах Западной Африки есть «отличные региональные стили одежды, которые являются продуктом давних текстильных ремесел в области ткачества, крашения и печати», но эти традиции все еще могут сосуществовать с западными стилями. Большой контраст в Африканская мода находится между сельскими и городскими обществами. Городские общества обычно больше подвержены влиянию торговли и меняющегося мира, в то время как новым западным тенденциям требуется больше времени, чтобы проникнуть в сельские районы.
Европейское влияние обычно проявляется в Африке Например, угандийские мужчины начали носить «длинные брюки и рубашки с длинными рукавами». С другой стороны, женщины начали адаптировать влияние «викторианской одежды девятнадцатого века». Эти стили включают: «длинные» рукава и пышные плечи, пышная юбка и, как правило, красочный бант, завязанный вокруг талии ». Этот стиль платья называется бусути. Другой популярной тенденцией является сочетание элементов современной западной одежды, например Футболки с традициями ональные обертывания. Сельские общины также начали включать подержанную одежду / западную одежду в свой повседневный стиль. Например, сельские женщины Замбии начали комбинировать «одежду секонд-хенд с одной двух ярдовой длиной читенги, которая использовалась как обертка поверх платья». С глобализацией влияния западной одежды из городских в сельские районы, теперь стало более обычным явлением встретить людей, носящих одежду самых разных стилей.
Городской алжирский мужчина, носящий бурнус (шерстяная ткань) В Северо-Восточной Африке, особенно в Египте, стили традиционной женской одежды находились под влиянием ближневосточных культур; это может быть проиллюстрировано простой вышивкой Джелабия, которую также носят в странах Персидского залива. джеллаба (носимый в Северо-Западной Африке) имеет те же свойства, что и Grand boubou, дашики и сенегальский кафтан. В Нигерии женщины носят головные уборы. В сахелианской Африке, дашики, сенегальский кафтан и grand boubou носятся более заметно, хотя и не исключительно (Bògòlanfini, например, носят в Мали). Дашики очень стилизован и украшен декоративным V-образным воротником. Напротив, grand boubou проще, даже больше, чем djellaba, хотя цветовые решения достигают впечатляющих пропорций, особенно среди туарегов, которые известны своими окрашенными в индиго мантиями.
В Восточной Африке канзу - это традиционная одежда, которую носят говорящие на суахили мужчины. Женщины носят канга и гомеси.
. В Южной Африке носят отличительные рубашки, как и длинные платья, которые они носят. Например, Южная Африка известна своей рубашкой Madiba, тогда как Зимбабве известна рубашкой сафари.
В Horn of Africa, одежда зависит от страны. В Эфиопии мужчины носят эфиопский костюм, а женщины - хабеша кемис. В Сомали мужчины носят хамис с маленькой кепкой, называемой куфияд.
Во всех западных обществах существуют некоммерческие организации, которые продают бывшую в употреблении одежду коммерческим компаниям в Африке. Эта «одежда белого человека» довольно распространена в некоторых частях континента. Эта бывшая в употреблении одежда в некоторых регионах называется Mitumba и вызывает определенные споры. Критики указывают на это как на угрозу для местных производителей одежды и жалуются, что это эксплуатирует потребителей. Другие утверждают, что эта бывшая в употреблении одежда создает полезную конкуренцию зачастую дорогим и некачественным местным товарам.
До того, как благотворительные организации начали импортировать подержанную одежду, дешевая одежда из хлопка из Азии была крупнейшим импортом одежды из хлопка в Африку. Вскоре западные благотворительные организации начали отправлять бывшую в употреблении одежду африканским беженцам и беднякам. Страны в Африке к югу от Сахары являются одними из основных направлений импорта подержанной одежды. Хотя использованная одежда обычно отправлялась в общины низшего сословия, теперь ее можно найти среди других социальных слоев Африки. Подержанная одежда встречается в повседневной одежде у многих людей, независимо от их сословной принадлежности. Это потому, что всегда была разнообразная одежда и была хорошая цена. Однако, как правило, в мусульманских регионах, таких как Северная Африка, не участвуют в этой торговле по религиозным причинам. Вместо этого исламские африканские мужчины носят длинные струящиеся халаты, а женщины носят хиджаб вместе с платьем, закрывающим всю кожу.
Хотя эту одежду часто дарят организации, полагая, что люди из сельских и бедных районов будут покупать ее первыми, люди, которые живут в городах, получают одежду первыми. Поскольку городские районы полны быстро меняющегося образа жизни, они могут адаптироваться к изменениям в культурах, таким как изменение традиционной одежды. Эта иностранная одежда часто кардинально отличается от той, к которой привыкли в более сельских районах Африки. Люди могут думать, что их оскорбляют, когда им дают что-то, что они считают старым, изодранным и грязным. В целом, похоже, что большинство стран приспособились к ношению ношеной одежды и использовали ее в своих интересах.
Воздействие подержанной одежды
Промышленность подержанной одежды оказала как положительное, так и отрицательное влияние на африканское общество. Последствия, о которых обычно не думают, - это перепродажа импортной западной одежды. Южная Африка, среди других стран, приняла законодательство об импортируемых / подаренных товарах, чтобы ограничить перепродажу подаренных товаров. Кот-д'Ивуар, Нигерия, Кения и Малави пришлось полностью запретить ввоз / дарение подержанной одежды, чтобы попробовать контролировать перепродажу. Другое негативное влияние, которое обычно утверждается, заключается в том, что импорт западной одежды оказывает негативное влияние на местных производителей одежды. Однако противоположная сторона этого аргумента считает, что высокий импорт создает новые рабочие места для людей, живущих в портовых городах. Эти работы включают сортировку, стирку, перешив и транспортировку одежды на рынки. Согласно отчету, «50 000 человек заняты на работе, связанной с подержанной одеждой на одном рынке в Кампале, Уганда».
Еще одно влияние, которое можно оспорить либо отрицательно, либо положительно, заключается в том, что подержанная одежда стала более распространенной, чем классический африканский текстиль. В Замбии подержанная одежда стала для них новым типом традиционной одежды. В городах Замбии много рынков подержанной одежды, которые пользуются большим успехом. Поскольку замбийцы стали носить более западную одежду, казалось, что традиционные ткани и ремесла стали редкостью. В то время как Сенегал и Нигерия предпочитают «следовать давним традициям регионального стиля, одеваться с гордостью, демонстрируя одежду местного производства в« африканском »стиле». Можно утверждать, что Замбия теряет часть своей культуры, нося только западные стили, или даже что люди в Сенегале и Нигерии недостаточно открыты, чтобы попытаться включить западные стили в свою моду. Эти различия во взглядах на ношенную одежду делают африканскую моду разнообразной темой.
Южная Африка, насчитывающая более 57 миллионов человек из бесчисленных слоев населения, национальностей и религий, обладает огромным культурным разнообразием, которое выражается в огромном разнообразии по темам, начиная от кухни, музыки, языков и заканчивая праздниками. Мода, тесно связанная с повседневной жизнью, также играет решающую роль в идентификации культуры и народа Южной Африки, точно так же, как и везде в мире. Каждый предмет одежды, который люди предпочитают надевать, может быть просто потому, что он находится в пределах их досягаемости, или использоваться как выражение стиля, а также политических, религиозных убеждений и взглядов в жизни. Независимо от того, как он был выбран, каждый предмет одежды имеет долгую историю.
Доколониальный :
Один из самых ранних остатков южноафриканского костюма восходит к 2000 лет назад, когда потомки среднего палеолита населения, койсан, поселились в Полуостров Кейп на юго-западной оконечности Африканского континента. Эти люди были разделены на 2 группы: сан, жизнь которых сильно зависела от охоты и собирательства, и койкои, которые были пастухами-пастухами. Без контактов с иностранцами им было недоступно ввозить одежду и ткани. Вместо этого эти ранние поселенцы изменили доступные ресурсы, такие как смягченная кожа дичи и домашних животных, а иногда и растения и скорлупа страусиных яиц для изготовления одежды. В дополнение к этим источникам появление металла также дало им больше возможностей для выбора моды. За прибытием народа койсан вскоре последовали группы людей, говорящих на банту, которые в результате расширения банту закончили конфликтом и оккупировали земли народа койсан, вынудив их рассредоточиться и раствориться в общине, говорящей на банту.. Поселение людей, говорящих на банту, привело к образованию Королевства Мапунгубве с 900 по 1300 гг. Н.э., которое процветало благодаря торговле из других регионов за золото и слоновую кость в обмен. одежды, стеклянных бус и китайского фарфора. Население, говорящее на банту в Южной Африке, также привело к образованию основных групп людей в настоящее время в Южной Африке, которые являются нгуни говорящими людьми, включающими четыре меньшие группы (зулу, коса, свази, ндебеле). Другие группы людей в Южной Африке - это сото-тсвана народы (тсвана, педи и сото ), тогда как с группа людей, проживающих в северо-восточных районах современной Южной Африки: Венда, Лемба и Цонга. Все эти группы людей, живущие в Южной Африке, имеют особые языки и культуру.
Колониальная :
Колонизация, начавшаяся с середины семнадцатого века, несомненно, изменила Южную Африку во всех аспектах, и на все эти изменения в совокупности сильно повлияли приход новых материалов из Европы, а также евроцентристский взгляд на тело и одежда, поскольку считалось, что южноафриканцы одеты как шею, что изменило традиционную моду этих идейных групп людей. Традиционная одежда, сделанная из местных материалов, была объединена с новым стилем и предметами из Европы. В начале девятнадцатого века стеклянные бусины и пластиковые бусины из Европы добавили новые материалы к традиционной коллекции материалов, которые коренные жители Южной Африки использовали для изготовления изделий из бисера. Примерно в конце девятнадцатого века ткань Isishweshwe была завезена в Южную Африку за счет импорта из Англии и Германии. Ткань была сделана из красителя индиго, а затем из синтетической формы красителя индиго с диапазоном цветов от синего и красного до бордового и коричневого, связанных с украшениями из реплицированных и упорядоченно организованных геометрических узоров. Исишвешве постепенно влился в мир моды южноафриканцев, появляясь на одежде представителей рабочего класса, сельских женщин и мужчин-солдат. Несмотря на свою популярность, потому что она была импортирована из других стран, она не была признана уникальной для африканской моды до 1982 года, когда южноафриканская компания Da Gama Textiles начала производить ткани, которые помогли продвинуть ее статус и стать представителем Южной Африки. тип ткани. Под влиянием колонизаторов, западная мода захватила Южную Африку, и образованные люди предпочитали эдвардианский верхние пальто и шляпы. Рабочие также придерживались западного стиля, что повысило спрос на эти товары. Магазины в этих рабочих зонах продавали самые разные товары, такие как ботинки, пальто, твидовые куртки, жилеты, рубашки, подтяжки, ремни, головные уборы, носовые платки и карманные часы.
Период апартеида:
В эту эпоху При классификации людей по национальностям и расам уникальная одежда каждой общины коренных жителей Южной Африки использовалась как один из инструментов различения. Однако, помимо этого, ношение традиционной одежды также служило для цветных жителей Южной Африки способом выразить свое сопротивление и недовольство правительством, которым управляет меньшинство белых людей. Традиционную одежду носили такие лидеры, как Нельсон Мандела, которые облачились в традиционную одежду коса в 1962 году во время судебного процесса по делу о попытке свержения правительства. Выражение его идентичности как истинного южноафриканца свидетельствовало об агрессии в сопротивлении и требовании завоеванного контроля над страной. Традиционные платья носили как часть выражения своей идентичности, южноафриканская мода периода апартеида стала свидетелем продолжающегося роста влияния европейской моды. Мост между модой до апартеизма, когда одежда в Южной Африке сильно зависела от импорта европейской моды, и модой после апартии, когда отмечалось этническое происхождение, был построен многими южноафриканскими дизайнерами, которые привнесли нотку Африки в одежду европейского стиля. Яркий пример - Марианна Фасслер, которая соединила леопардовый принт с одеждой в европейском стиле. Она черпала вдохновение из южноафриканских источников: от одежды коренных народов до художников, таких как Барбара Тиррелл и Марлен Дюма. способ выразить гордость за свою нацию и идентичность, а также огромный источник вдохновения для таких известных модных брендов, как Sun Goddess, Stoned Cherrie и Strangelove. Такие предметы, как головные повязки и юбка трапециевидной формы, вдохновленные людьми коса девятнадцатого века, были возвращены на подиум. Южноафриканская мода - это сочетание разных стилей, культур и ответов на социальные обстоятельства. Это гибрид между самими африканцами и иностранцами, с которыми они общались. Из-за его разнообразия ни один стиль одежды не указан как национальная одежда, но каждая группа людей имеет свой собственный способ одеваться.
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Африканская одежда. |
