Войти
Карта с изображением империи Ахеменидов в ок. 500 г. до н.э., Уильям Роберт Шеперд (1923) Каппадокийский календарь был солнечным календарем, который произошел от персидского зороастрийского календаря. Он назван в честь исторического региона Каппадокия на территории современной Турции, где он использовался. Календарь, в котором было 12 месяцев по 30 дней в каждом и пять эпагоменальных дней, возник между 550 и 330 годами до нашей эры, когда Каппадокия была частью Персидской империи Ахеменидов. Каппадокийский календарь был идентичен зороастрийскому календарю; это видно по его структуре, по авестийским именам и по порядку месяцев. Каппадокийский календарь отражает культурное влияние Ирана в регионе. Сохранившееся свидетельство существования календаря восходит к поздней античности по рассказам греческих астрономов, к тому времени он уже был адаптирован к юлианскому календарю.
Очевидно, что Каппадокийский календарь был разработан в то время, когда Каппадокия, исторический регион на территории современной Турции, была провинцией (сатрапией) империи Ахеменидов. Календарь назван в честь региона, в котором он использовался; нет единого мнения о точной дате его начала. По словам историка Йозефа Маркварта, календарь берет свое начало в 490 г. до н.э., тогда как по словам филолога Жака Дюшен-Гиймена, он начался между 490 и 480 г. до н.э. Это солнечный календарь, в котором 360 дней были разделены на 12 месяцев, за которыми следовали пять эпагоменальных дней.
. Календарь был фактически имитацией зороастрийского ; поскольку персы были доминирующей политической группой в Каппадокии в то время, он стал основным календарём региона и сохранился как таковой в Королевстве Каппадокии. Хотя течение времени и различия местных диалектов привели к незначительным различиям в написании, названия месяцев каппадокийского календаря почти идентичны месяцам зороастрийского (авестийского) календаря. Персы в Каппадокии говорили на западноиранском ; поэтому каппадокийские названия месяцев в некоторых аспектах лингвистически ближе к среднеперсидскому (пехлеви), а не авестийскому. Однако каппадокийские формы более архаичны и в этом отношении ближе к авестийским.
Каппадокийский календарь свидетельствует о длительном иранском культурном и религиозном влиянии на Каппадокию. Согласно иранологу Мэри Бойс, каппадокийский календарь вместе со среднеперсидским, парфянским, согдийским, хорезмским, бактрийским и древнеармянским календарями произошел от ахеменинского государственного календаря. что персы ввели в ранний ахеменидский период, чтобы установить «общепринятые средства отсчета времени для всех своих зороастрийских подданных». Со временем изменения местного языка привели к появлению разных местных версий. В остальном эти календари почти идентичны. Каппадокийский календарь сохранился благодаря текстам греческих астрономов поздней античности и был известен еще в IV веке нашей эры.
| Месяцы | Каппадокийские | Молодой авестиец | ранний среднеперсидский | собственно среднеперсидский (пехлеви) | новоперсидский |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | [ар] артана | Фравашинąм | Фравартин | Фравардин | Фарвардин |
| 2 | Артегесте (Artēye | Ашахе вахиштахе | Артвахишт | Ардвахишт | Ордибехешт |
| 3 | Аратата | Haurvatātō | Harvatāt | Xordā̌d | ordad |
| 4 | Тейри (Тейрей) | Тиштряхе | Тир | Тир | Тир |
| 5 | Амартата | Амурритат | Амуртат | Амурдад | Мордад |
| 6 | Сатриор (Ксатриорэ) | Кхатрахе вайриехе | Шахревар | Шахревар | Шахривар |
| 7 | Митр (Мифпе) | Митрах | Михр | Михр | Мехр |
| 8 | * Апоменапа | ̧pam | Āpān | bān | bān |
| 9 | Athra | thr | Atur | Адур | Тар |
| 10 | Датуса (Датхауса) | Датушу | Дадв | День | Дей |
| 11 | Османа | Vahə̄uš manaŋhō | Vahuman | Wahman | Bahman |
| 12 | Sondara (Sondara | Spəntayå ārmatōiš | Спендармат | Спандармад | Эсфанд |
Согласно Бойсу и историку Францу Гренету, «точность основных соответствий между календарями» показывает использование зороастрийцами в Каппадокии. были «в значительной степени однородными». Они добавляют, что единственные расхождения заключаются в замене Тейри (Тейрей) авестийским Тиштрией, изменение, которое, как сообщается, широко распространено во многих зороастрийских общинах, и «посвящение восьми месяцев» Апум Напат («сын вод»), а не Apąm («воды»), здесь Варуна. Бойс и Гренет писали, что это «посвящение месяца», по-видимому, было уникальным для каппадокийского календаря, а это означает, что среди зороастрийцев в Каппадокии, возможно, были разногласия относительно возвышения Анахиты над Варуной. Бойс и Грене добавляют, что этот феномен показывает, что даже при сильном государственном устройстве, созданном Ахеменидами в регионе, известном своим сильным персидским религиозным влиянием, местные персидские священники, по-видимому, обладали некоторой незначительной священнической автономией.
Хотя каппадокийский календарь возник в период Ахеменидов, сохранившиеся свидетельства относятся только к поздней античности, когда он уже был адаптирован к юлианскому календарю. Историк Саша Штерн заявил, что каппадокийский календарь, возможно, был адаптирован к юлианскому календарю в 44 году до нашей эры. Вероятно, это был первый календарь на римском Востоке, который стал «юлианизированным», даже до египетского календаря. Однако даже после «юлианизации» календаря в римский период дата каппадокийского Нового года все еще была «приблизительно совместима с первоначально персидским зороастрийским календарем», и его структура все еще была основана на первоначальном персидском 12-месячном календаре. 30 дней, за которыми следуют пять эпагоменальных дней.
