Войти
Бараита из Сорока девяти правил (Иврит : ברייתא מ"ט מדות ) - это произведение из раввинской литературы, которое больше не существует, за исключением ссылок более поздних авторитетов. Оно упоминается или цитируется Раши, тосафисты, Авраам ибн Эзра, Ялут и Ашер бен Иехиэль. Раши в Исход 26 : 5, Ялкут Шимони Бытие 61 называет его «Мидраш»; Раши в Исход 27: 6 называет его «Мишна».
Ибн Эзра упоминает Р. Натана как автора Бараиты Зунз, ссылаясь на ряд отрывков из Талмуда, показал, что танна Р. Натан как в галаха, так и в аггада, привык арифметически группировать вещи и расставлять свои высказывания соответственно. На этом основании Зунц предположил, что «эта утерянная работа Р. Натана содержала большую часть его Мишны и была разбита на рубрики от одной до сорока девяти; так что каждая рубрика под вводной формулой «Мидда» упоминал галахические, агадические и, в целом, научные предметы, относящиеся к данному конкретному месту в отношении числа ».
Из немногих фрагментов этой Бараиты, сохранившихся вышеупомянутыми авторами, только один факт, относящийся к его характеру, может быть установлен, а именно, что он содержал агадическую, а также галахическую материю, особенно галахическую тему, которая связана с точным измерением; например, размеры Скинии и ее обстановки. Если бы из этих коротких фрагментов можно было составить мнение о составе Бараиты, предположение Зунца было бы оправданным, что он содержал агаду и галаху в числовом порядке. Другое его предположение, однако, что он представляет "Мишнат Р. Натан", упомянутый в другом месте, крайне маловероятно; Р. Мишна Натана, по всей вероятности, была лишь версией Мишны Акивы, отличной от авторитетной Мишны. Сравните с мнением Зунца.
Штейншнайдер считал, что положил конец всем домыслам, касающимся бараита, благодаря удачной находке. Во введении к изданию Мишнат ха-Миддот он утверждает, что этот математический труд, отредактированный им, идентичен рассматриваемому Бараите. Если бы это было так, Бараита была бы продуктом 9-го или, самое раннее 8-го века, и его местом рождения должно быть Вавилония. Ибо, хотя научная терминология этого самого старого, математического труда евреев показывает, что его происхождение было во время, предшествовавшее влиянию арабского на еврейское учение, но такие выражения, как חץ = Арабский סהם («стрелка») для sinus против, или משיחה = арабский מסאחה для измерения, площади, показывает, что произведение не могло быть написано до контакта евреев с арабами.
Но предположение Штейншнайдера вряд ли может быть подтверждено. Мишнат ха-Миддот не имеет ничего общего с Барайтой, цитируемой старыми учеными под этим именем: поскольку цитаты не оставляют сомнений в том, что Бараита, даже в своих математических частях, была основана на Библии ; тогда как «Мишнат ха-Миддот» - чисто светское произведение, и, возможно, оно опирается на тот же источник, что и Мухаммед б. Муса, старейший арабский математик. Аргумент о том, что Мишнат ха-Миддот не сохранился полностью и что в его первоначальной форме были ссылки на Библию по особым пунктам, не имеет значения, поскольку совершенно непонятно, что агадик или галахическая материя должна вписаться в рамки работы, как сейчас.
По той же причине опровергается гипотеза немецкого переводчика Мишнат ха-Миддот, который предполагает, что существовала Мишна с Гемара на нем, и что цитаты старых ученых относятся к Гемара, тогда как печатный текст представляет Мишну (сравните tanna Р. Натан и Бараита о Возведении скинии ).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Бараита Сорока девяти правил». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.
