Войти
Таблица черных неверующих в AAC, август 2017 г. Атеизм в африканской диаспоре - это атеизм как это испытывают черные люди за пределами Африки. В Соединенных Штатах чернокожие с меньшей вероятностью, чем другие этнические группы, не принадлежат к религии, не говоря уже о том, чтобы считаться атеистами. Демографические данные аналогичны в Соединенном Королевстве. Атеисты - это люди, которые не верят в бога или во множественность богов. Атеизм - это не неверие в богов или отрицание богов; это неверие в богов. Некоторые, но не все, атеисты идентифицируют себя как светских гуманистов, которые считают, что жизнь имеет смысл и радость без необходимости в сверхъестественной или религии и что все люди должны жить этичной жизнью, которая может обеспечить большее благо человечества. Черные атеисты и светские гуманисты существуют сегодня и в истории, хотя многие не всегда открыто заявляли о своих убеждениях или неверии.
Проблемы, с которыми сталкиваются черные атеисты, включают тот факт, что они «расово отличаются» от более крупных и более заметны атеистические движения и «религиозно отличные» от чернокожего сообщества. Черные атеисты часто составляют группу меньшинства в своих странах и регионах, а затем составляют еще меньшее меньшинство в группе атеистов, которая сама часто является меньшинством.
Иногда чернокожие считают атеизм клубом только для белых, а в США, афроамериканская история, рабство и гражданские права движение тесно связано с христианством. Религия во многом стала частью традиции черной истории и культуры. Даже когда в африканской диаспоре существует сильное атеистическое или секулярное гуманистическое движение, оно игнорируется. В исторических обзорах черные выражения гуманизма и секуляризма игнорируются историками.
В период Гарлемское Возрождение, несколько известных черных авторов в Америке писали или обсуждали свою критику христианской церкви в различных формах. Энтони Пинн называл христианство инструментом для сохранения статус-кво, а исторически - для поддержки рабства. Майкл Лэки рассматривает афроамериканский атеизм как способ отпраздновать «революционную победу» над тем, что он воспринимает как угнетающую и жестокую концепцию бога. Многие афроамериканские атеисты видят надежду в светском мировоззрении и считают «религиозная культура причиной меланхолического траура». Подобные взгляды были выражены черными атеистами в Великобритании, некоторые из которых имеют корни в таких странах, как Нигерия. Эти атеисты сожалеют о том, что религия оказывает пагубное влияние на их родину.
Афро-американские общины склонны полагать, что церковь является центром морали, и часто обращаются к церкви за решением различные социальные проблемы, которые, как считается, правительство не решает или не заботится. Как писал писатель Корд Джефферсон : «Долгое время черные молельные дома служили помещениями для военных действий, чтобы планировать акции протеста и вдохновлять людей, утомленных столетиями расистского насилия и законодательства». Многие черные люди обратились к религии, чтобы найти ответы на свои собственные страдания. Помимо исторической составляющей церкви и жизни чернокожих, многие социальные проблемы решаются церквями, которые содержат местные продовольственные банки, обеспечивают дневной уход или профессиональную подготовку. Многие афроамериканцы-атеисты считают важным работать с религиозными лидерами и организациями для решения различных проблем социальной справедливости, стоящих перед сообществом.
Афроамериканцы, которые выступают как атеисты, могут столкнуться с «непомерно высокими» социальными издержками. Журналист Джамиля Бей писала: «Трудно - если не невозможно - отделить религию от черной культуры». Эта социальная цена характерна не только для чернокожих, покидающих христианство, но также и для черных мусульман, которые оставляют религию. Некоторые атеисты, оставившие ислам, были отвергнуты семьей или получили угрозы смертью. Черные атеисты в Соединенном Королевстве сталкиваются с аналогичными проблемами, где проявление атеизма связано со страхом быть «подвергнутым остракизму и демонизации». По этой причине London Black Atheists был основан в Соединенном Королевстве Клайвом Аруеде и Лолой Тинубу. На атеистической конференции, которая проходила рядом с христианской конференцией в 2015 году, одна из присутствовавших на ней чернокожих атеистов обнаружила, что на нее напала и обвинила чернокожая христианка за «рабский склад ума» и «одержимость бесами».
Однако когда люди представляют афроамериканцев «религиозными», это игнорирует «разнообразие мыслей, которое действительно существует в черном сообществе». Чтобы бороться с чувством изоляции, многие черные атеисты обращаются к Интернету или социальным сетям, чтобы стать частью сетевых атеистических групп. Поскольку группы атеистов, которые приветствуют чернокожих, растут и становятся все более заметными, их число также растет, что свидетельствует о существовании «молчаливой прослойки черного населения Америки, тихо сомневающейся».
Общее атеистическое движение можно рассматривать как «неявно расистское» в том смысле, что «движение обычно не интересуется проблемами, которые затрагивают цветных людей», а расизм становится «невидимым», и поэтому о нем трудно говорить. Сикиву Хатчинсон написал, что существует «поразительное отсутствие интереса» к проблемам, с которыми сталкиваются чернокожие из атеистического сообщества. Некоторые атеистические группы не видят причин для создания отдельных организаций для чернокожих и не видят и не понимают различных проблем, с которыми сталкиваются черные атеисты. Мандиса Томас написала, что ее собственный опыт «варьировался от ощущения полного удовлетворения до чувства полностью изолирован, даже игнорируется ».
Атеизм также рассматривается как расистский среди тех, кто не участвует в движении. Дебби Годдард, директор Афроамериканцы за гуманизм вспоминает, как однокурсники по афроамериканским исследованиям рассказывали, что атеизм и гуманизм «вредны европоцентричным идеологии ". Годдард описывает, как атеизм рассматривается многими чернокожими как «не только угроза религиозным верованиям и традициям, но и угроза идентичности чернокожих и их истории». Христианский апологет Рэй Комфорт сказал, что атеизм - это «оскорбление черного наследия».
Сикиву Хатчинсон критиковал евроцентрическую и часто «белую супрематистскую» ориентацию основного атеистического движения в отношении к его преимущественно белому руководству и его одержимости разделением церкви и государства, исключая расовую справедливость, гендерную справедливость и устранение сегрегации. Энтони Б. Пинн напоминает читателям Гуманист, что важно позволить черным людям устанавливать свою собственную «повестку дня расовой справедливости». Черные атеисты сталкиваются с другими проблемами, чем белые атеисты, и черные атеисты хотят, чтобы их проблемы были решены.
Иногда проблема просто в том, что люди в группах атеистов не понимают расизм в целом. Как описывает одна чернокожая женщина, ее часто спрашивают о ее странице, которая называется «Черные атеисты». Она объясняет, почему название страницы не является расистским и что наличие аналогичной страницы «Белые атеисты» не эквивалентно, потому что белые люди не являются частью маргинализованной группы в Соединенных Штатах. Годдард также встречал людей, которые считали расистским создание особых групп в рамках атеизма для афроамериканцев.
Черные женщины рискуют своим социальным статусом и репутацией, когда они активные атеисты. Они более склонны к отчуждению от своих религиозных семей из-за открытого выражения своего атеизма. В рамках уже религиозной группы афроамериканские женщины составляют «самую религиозную демографическую группу» в Соединенных Штатах, и когда черные женщины оставляют свою религию, они также оставляют «целую социальную систему». В частности, ожидается, что женщины будут активно участвовать в церковной жизни и сильнее чувствовать бремя участия в церковной жизни. Во многих общинах и церквях чернокожих женщины являются связующей силой, которая держит их вместе. Сикиву Хатчинсон отмечает, что темнокожие женщины должны придерживаться парадигм моральной и социальной «респектабельности», которые делают их более предрасположенными к религиозности. Женщины - это люди, которые организуют, организуют, собирают средства и составляют наибольшее количество участников. Социальное положение чернокожей женщины может быть связано с церковью.
Также считается, что, поскольку женщины являются основными родителями во многих домашних хозяйствах и играют большую роль в передаче культуры и социализации детей, от них ожидается выполнение эту роль. Отказ от религии можно рассматривать как отказ от своих обязанностей, своей культуры и религиозного воспроизводства будущих поколений.
В атеистических, нерелигиозных и гуманистических движениях по-прежнему доминируют белые люди. в Америке. Грета Кристина считает, что большая часть атеистического движения по-прежнему в основном белая, потому что само движение было подвержено бессознательной предвзятости против разнообразия. Черные атеистки менее заметны, чем черные атеисты. В статье в Salon, написанной в 2015 году, обсуждается, что в атеистическом движении больше женщин и цветных людей, чем «СМИ могли бы заметить».
Несмотря на проблемы, с которыми сталкиваются черные атеисты Многие женщины в Соединенных Штатах заняли руководящие должности, создав атеистические группы, дружелюбные к чернокожим участникам. Мандиса Томас видит рост групп, которые являются как светскими, так и более инклюзивными, которые приветствуют цветных людей и женщин. Хатчинсон утверждает, что черный феминистский атеист и гуманистический активизм бросают вызов как христианской религиозной ортодоксии, так и атеистической / гуманистической ортодоксии, в которой доминируют белые. Черные феминистские атеисты и гуманисты веры и практики сосредоточены на изменении сексистского, расистского, классического и гетеросексистского институционального и системного неравенства, которое лишает гражданских прав цветных сообществ и цветных женщин. В ответ на обеспокоенность чернокожих женщин по поводу «белизны» организованного атеизма и гуманизма пять чернокожих женщин-атеистов (Бриджит Кратчфилд, Кэндис Горхэм, Сикиву Хатчинсон и Мандиса Томас) впервые были представлены на обложке журнала Humanist в 2018 году. история публикации. В 2019 году в Чикаго прошла первая конференция, посвященная светским, гуманистическим, агностическим, атеистическим и свободомыслящим цветным женщинам.
Черные атеисты, идентифицирующие себя как ЛГБТ, сообщают, что у них есть столкнулся с огромным количеством «ненависти», исходящей от «самого черного сообщества». Согласно The Huffington Post, это может быть связано с сильным чувством религиозности или другими факторами. Некоторые критикуют отсутствие реакции некоторых черных церквей на текущие социальные проблемы, с которыми сталкиваются черные общины. Например, принятие геев традиционно ниже в чернокожих церквях, поскольку они более консервативны. Многие черные церкви открыто выступают против гомосексуализма или полностью умалчивают об этом. Некоторые считают, что строгие церковные верования мешают решению более серьезных социальных проблем, затрагивающих общины чернокожих. Многие чернокожие церкви не спешат реагировать на проблемы ВИЧ / СПИДа, затрагивающие чернокожие общины. Некоторые говорят, что клеймение гомосексуализма и ВИЧ / СПИДа может усугубить проблему для затронутых сообществ. Эти критики считают, что, поскольку черная церковь является неотъемлемой частью многих черных сообществ, церковь должна быть одним из лидеров, влияющих на социальную справедливость и перемены. Эти и другие факторы могут оттолкнуть людей от церкви и религии.
В то время как многие афроамериканцы когда-то использовали веру в религию для организации и воодушевления людей, все больше и больше людей считают религию частью прошлого. Сикиву Хатчинсон считает важным предлагать структуры поддержки для людей, покидающих религию. Мерседес Дайан Гриффин считает, что атеистическое сообщество должно быть более понимающим и более «заметным в цветных сообществах». В 2010 году Джамиля Бей призвала черных атеистов гордиться своим атеизмом или агностицизмом.
Было создано много новых организаций и способов распознавать черных атеистов. Организация «Афроамериканцы за гуманизм» (AAH), основанная в 1989 году, превратилась в транснациональную организацию, отражающую опасения чернокожих гуманистов во всем мире. В Соединенном Королевстве была создана организация London Black Atheists, чтобы обратиться к атеистам, членам черного сообщества в Лондоне. Британская гуманистическая ассоциация также обратилась к поддержке Black Pride Events.
День солидарности черных неверующих (DoS) был учрежден Дональдом Райтом в 2010 году. DoS обычно отмечается в последнее воскресенье февраля. Чтобы привлечь внимание чернокожих атеистов, AAH запустило серию рекламных роликов, изображающих свободомыслящих афроамериканцев и современных атеистов вместе с лозунгом: «Сомневаетесь в религии? Вы один из многих». Дебби Годдард сказала, что рекламные щиты были созданы, чтобы помочь людям увидеть, что в черном сообществе существует традиция атеизма и свободомыслия. В 2013 году Black Skeptics в Лос-Анджелесе учредили студенческую стипендию под названием «Первый в семье», которая помогает детям, выросшим в трудных ситуациях, позволить себе учиться.
DK Эванс, «Освобождение черного атеиста», Pitchstone Publishing, 2017
