Войти
Агхор Йога (также называемая Агхор) - духовная традиция, зародившаяся в Северной Индии примерно в 11 веке нашей эры. слово Агхор буквально означает «то, что не сложно и не страшно»; Согласно его приверженцам, Агхор - это простое и естественное состояние сознания, в котором нет опыта страха, ненависти, отвращения или дискриминации. Соответственно, верующие утверждают, что всякий раз, когда люди испытывают состояние дискриминации, мы ограничиваем свою целостность и становимся жертвой разрушительных эмоций, таких как гнев, страх, ревность, жадность и похоть. Сегодняшние практики Агхор-йоги отражают реформы, проведенные в 1960-х годах, смещая фокус Агхор на поиск сбалансированной жизни, бескорыстного служения и личной практики. Баба Бхагван Рамджи призвал практикующих Агхора следовать «путем левой руки», поддерживая социально стигматизируемых и обездоленных людей, таких как беспризорные дети и люди с проказой и другими «неприкасаемыми» заболеваниями. Сегодня последователи Агхорешвара Бхагавана Рамджи создали большую сеть школ, детских домов, медицинских клиник или других социальных проектов.
Современные учения и практики Агхора известны как Агхор Йога. Агхори-йогой может заниматься любой человек, независимо от религиозной или этнической принадлежности и независимо от того, придерживается ли он / она традиционных диетических практик агхори. Суть Агхор Йоги состоит в том, что каждый человек по сути своей является индивидуальным целым, единым целым с божественным сознанием. Агхор Йога считает, что, научившись отождествлять себя со своей целостностью, человек освобождается от ограниченного образа жизни. В результате энергия, которая раньше была вложена в ограничение, становится доступной для направления на высшее благо.
Учения и практики Агхора не поддаются простой классификации. Некоторые приверженцы классифицируют Агхор как недуалистическую (адвайта) индуистскую философию. Классический недвойственность объясняет, что только одно вечное Я, которое попеременно именуется Богом, Брахманом или Атманом, реально. Соответственно, Агхор считает, что все человечество является частью этого высшего Я. Помимо этого, все остальное во вселенной - всего лишь иллюзия (майя).
Учение Агхора должно быть универсальным, превосходящим все особенности индуизма или индийской культуры. Современная линия Агхора Бабы Кинарама включает людей из многих религиозных конфессий и стран происхождения, включая Соединенные Штаты и Европу. Линия также признает великих духовных существ всех религий (таких как Моисей, Будда, Иисус и Мухаммед ) как пребывающих в реализованное состояние Агхора - существующего в целостности и единства с Божественным.
Агхор фокусируется на идее дживанмукты, или достижения освобождения от материальных проблем в этой жизни. Таким образом, человеку не нужно умирать до достижения состояния Агхора.
Любое дисциплинированное усилие, которое человек прилагает для соединения со своей целостностью, называется садханой (духовной практикой). Последовательные усилия, созвучные природе человека, простые для понимания и простые в применении, приносят плоды. Считается, что такая духовная практика соединяет человека с полнотой, и когда он полон, эта полнота перетекает во внешнее действие севы. Сева - это бескорыстное служение, которое человек вносит в общество и мир. Садхана и сева образуют два основополагающих аспекта Пути Агхор Йоги.
Ученик Агхор Йоги часто полагается на Гуру - способного духовного учителя - чтобы давать руководство при формировании практики садханы и севы. По определению Агхора, слово Гуру - «устранитель сомнений». Гуру должен функционировать как мост между внешним действием и духовной мудростью, а также как пример реализации пути Агхор. Отличительной чертой пути Агхор-йоги является то, что Гуру очень доступен для учеников. Мост - это не просто средство перехода между двумя сферами мысли; это также смотровая площадка, с которой можно увидеть благословения, плывущие по реке, дающей пропитание.
Также считается, что Гуру пребывает во всех существах в форме высшего Я. Чтобы сформировать сознательную связь со своим собственным Я, для руководства выбирается Гуру. В конце концов, есть надежда, что понимание Гурупита (буквально, резиденции Гуру) будет сформировано в самом себе.
Нет никаких ограничений в принятии Гуру. Гуру - это человек, в обществе которого чувствуется вдохновение и напоминание о своей божественности и целостности. В Агхор Йоге Гуру - это обычно человек, прошедший путь, готовый и готовый вести практикующего в его собственной практике.
Гуру предлагает искателю формальную практику. Обязанностью ищущего является совершенствование своей практики, следуя учениям. Хотя от человека не требуется следовать точным предписаниям Гуру, общепринято, что нужно уделять особое внимание учениям своего Гуру относительно духовной практики и не пытаться изменять или разбавлять их.
В Агхор Йоге Гуру наставляет ищущего по основам садханы (совершенствования ежедневной личной практики) и севы (их бескорыстного служения миру). Внедряя практики садханы и севы в повседневную жизнь, ученик стремится достичь чувства покоя и удовлетворения, становясь лучше подготовленным для решения проблем современной жизни со спокойствием, грацией и умением.
Гуру начинает практикующий на пути Агхор Йоги через формальное посвящение, давая личную мантру (звук, слог или группу слов, которые при повторении становятся духовно преобразующими). В Агхор Йоге мантра рассматривается как личный друг со своей индивидуальностью, присутствием и характеристиками. Мантра - это также нить, которая соединяет практикующего с духовным центром всех просветленных существ из линии Агхор, таким образом практикующий обретает чувство принадлежности к семье просветленных существ. Сказано: «Вы никогда не останетесь один после того, как получите мантру». Развитие дружбы с мантрой становится заботой практикующего.
Студенты традиции Агхор-йоги стремятся достичь Агхор, состояния сознания, в котором человек не испытывает страха., ненависть, отвращение, дискриминация или голод. Тот, кто достигает Агхора, не рассматривает мир в дуалистических терминах, таких как «мертвый» и «живой» или «съедобный» и «несъедобный», и поэтому не осуждает себя или других. Человека, который сознательно практикует эти добродетели, называют аугхаром.
При постоянной практике, когда человек непоколебимо устанавливается в состоянии сознания агхора, он становится авадхутом - духовно реализованным человеком. Любой из любого религиозного, духовного или этнического происхождения, который пришел к пребыванию в состоянии сознания Агхора, независимо от пути, который привел к этому состоянию, является Авадхутом.
Термин «Агхор» имеет древнее происхождение, которое, вероятно, предшествовало письменной истории. Одно из пяти ликов Шивы было известно как Агхор. В «Шива-пуране», одной из старейших легенд Индии, есть гимн во славу Шивы, исполненный Пушпадантой, главой клана гандхарвов, который называется «Шива Махимнах Стотрам». Один из стихов на санскрите гласит:
Перевод: Само имя Агхора (Шива, или того, кто достиг состояния Агхора) это мантра, которая стоит над всеми другими мантрами. Нет ничего выше, чем можно познать, чем настоящая природа Гуру (духовного учителя). Таким образом, агиографические корни традиции Агхор восходят к Господу Даттатрейе, аватару Шивы.
Традиция Агхора полагает, что Джагадгуру Даттатрея проповедовал традицию Агхора, которой позднее в шестнадцатом веке последовал великий святой. История жизни Бабы Кинарама рассказывает о его долгих странствиях, пока он не достиг полного знания, встретив Бхагавана Даттатрея, который явился ему в Гирнар горах, святом месте в штате Гуджарат в северо-запад Индия.
Позже в своей жизни Баба Кинарам поселился в священном городе Варанаси и написал книгу под названием Вивексар, которая теперь признана наиболее достоверным трактатом о принципах Агхора. Он утверждал, что содержимое Вивексара было открыто ему лордом Даттатреей. Благодаря этому откровению он увидел, что весь мир, вся вселенная находится в каждом человеческом теле, огромный мир, совершенный во всех отношениях. Позже Баба Кинарам основал ашрам в Варанаси, названный Крим Кунд. Он инициировал множество социальных реформ в неспокойные времена могольского нашествия, когда индийский народ подвергался преследованиям. Ранние преданные Агхора составляли разрозненную сеть странствующих аскетов, которые передавали свои верования и практики через устное обучение во многих различных линиях передачи.
В 1960-х годах тогдашний гуру линии преемственности Баба Кина Рам, Баба Бхагван Рамджи (1937–1992), провел реформы традиции Агхор, запретив табуированные вещества, такие как алкоголь, марихуана и пепел. Баба Бхагаван Рамджи «призвал своих преданных обнимать загрязненных людей вместо загрязненных веществ». Вместо этого Агхор сосредоточился на социальных реформах, поддерживая левосторонний путь духовности, помогая людям, которых избегали из основного общества, таким как прокаженные и сироты.
Когда Баба Бхагван Рамджи достиг Агхора в этой линии, он Его сравнивали с Бабой Кинарамом, потому что он обладал сильным чувством социальной ответственности, отождествляя себя со страдающим человечеством. Многочисленные отчеты описывают, как он помог борющимся людям бороться с социальной несправедливостью.
Прямая линия двенадцати Агхорешвар, начавшаяся с Бхагвана Даттатреи, простирается с шестнадцатого века до наших дней <. 119>Баба Калу Рам (Бхагван Даттатрея)
Традиция Агхора, которая возникла как замкнутая и замкнутая, изменилась со времен Баба Бхагвана Реформы Рамджи в практиках Агхор-йоги. Изменяя практики, которые традиционно избегались общепринятыми нормами, Агхор Йога теперь вошла в основное общество. Сегодня Агхор Йога фокусируется на формировании сбалансированной личной практики, уделяя большое внимание как садхане (собственной духовной практике), так и севе (бескорыстному служению).
Признание необходимости Для изменений в своем обществе Баба Бхагван Рамджи возродил социально сознательный дух Бабы Кинарама, когда он основал новый ашрам под названием Авадхут Бхагван Рам Кушт Сева Ашрам (Ашрам Авадхут Бхагвана Рам Проказной службы) в Парао, Варанаси. Баба Бхагван Рамджи посвятил Парао Ашрам помощи бедным и страждущим, а также включил на территории ашрама больницу проказы. Смещая акцент Агхор-йоги на помощь тем, кто страдает в обществе, Баба Бхагван Рамджи модернизировал древнюю традицию Агхор.
Чтобы поддерживать непрерывность традиции Агхор, Баба Бхагван Рамджи инициировал одного из своих учеников, Бабу Сиддхартха Гаутама Рама, чтобы он стал главой Крим Кунда и линии преемственности Агхор. Ашрамы Крим Кунд и Парао расположены на противоположных берегах реки Ганг в Варанаси, Индия.
Баба Бхагван Рамджи также основал Шри Сарвешвари Самух Ашрам, светскую организацию социальных услуг, которая работала по всей северной Индии. Линия Агхор сейчас включает в себя множество Ашрамов в различных местах Индии, а также ряд центров и Ашрамов в других странах.
В течение своей жизни Агхорешвар Бхагван Рамджи также руководил реформой древних практик Кина Рам Агхори.
Все ашрамы, основанные Бабой Бхагаван Рамджи и его ученики по всему миру постоянно посвящают себя служению. Современные практики агхоров сосредоточены прежде всего на оказании помощи и услуг тем, кто находится в бедственном положении.
Ашрам Шри Сарвешвари Саму по-прежнему занимается социальными проблемами, в частности, работая над устранением системы приданого, предлагая бесплатное лечение проказы и обеспечивая бесплатное школьное образование для бедных детей.
Ашрам Сонома в Сономе, Калифорния., основанная в 1990 году, в настоящее время является штаб-квартирой Агхор Йоги в Соединенных Штатах. Миссия Ашрама Сонома - способствовать духовному росту людей.
Сестринский ашрам Ашрама Сономы, Фонд Агхор, был основан в 2001 году на берегу реки Ганг в Варанаси, Индия, и предлагает безопасный дом для осиротевшие и брошенные дети. Фонд Агхора также управляет другими проектами социальных услуг, включая школу Анджали, бесплатную школу для соседских детей, живущих в бедности, и Вижн Варанаси, бесплатную офтальмологическую клинику. Примечательно, что Фонд Агхор также руководит проектом Шакти, который предлагает профессиональное обучение малоимущим женщинам в Варанаси. Фонд Агхора недавно начал строительство Экологического центра Амрит Сагар, «действующего образца лучших природоохранных практик и учебного центра, демонстрирующего… устойчивые методы».
