В буддизме смерть знаменует собой переход от этого жизнь к следующему для умершего.
Среди буддистов смерть считается одним из поводов, имеющих большое религиозное значение, как для умерших, так и для оставшихся в живых. Для умершего это знаменует момент, когда начинается переход к новому способу существования в круге перерождений (см. Бхавачакра ). Когда наступает смерть, все кармические силы, которые умерший накопил в течение своей жизни, активируются и определяют следующее перерождение. Для живых смерть - мощное напоминание об учении Будды о непостоянстве; это также дает возможность помочь умершему человеку в его или ее переходе к новому существованию. BuddhaNet опубликовал руководство по этому предмету, в котором также обсуждаются традиции различных буддийских школ. Есть также несколько академических обзоров по этому предмету.
Для не- Архата смерть - это время перехода к еще одному возрождению ; таким образом, живые участвуют в действиях, передающих заслуги ушедшим, обеспечивая либо более благоприятное перерождение, либо облегчение страданий в новом существовании усопшего. Для живых обряды, посвященные смерти другого человека, являются напоминанием о непостоянстве жизни , фундаментальном аспекте учения Будды. Смертельные обряды, как правило, являются единственным ритуалом жизненного цикла, в котором участвуют буддийские монахи Тхеравады, и поэтому они имеют большое значение.
Особый ритуал, присущий погребальным обрядам, - это подношение ткани монахам. На пали это называется паосукула, что означает «заброшенная одежда». Это символизирует выброшенные тряпки и накидки, которые монахи использовали для своих одежд во времена Будды.
Увы, непостоянные - это образования,. подверженные влиянию. Возникнув, они прекращаются;. их угасание - это блаженство. | Аничча вата санкхара,. уппадавайадхаммино.. Уппаджитва нируджжханти. тесам вупасамо сукхо.>Кроме того, когда родственники выливают воду из сосуда в переполненную чашу, чтобы символизировать дарование заслуг умершему, читаются следующие стихи:
Традиции Махаяны В Китае проводятся многочисленные поучительные церемонии и церемонии передачи заслуг. удерживаются в течение сорока девяти дней между смертью и возрождением. Для большинства китайских похорон практика чтения Амитабха-сутры и имени Амитабха является важной частью обрядов смерти. Наряду с культурными практиками, такими как сжигание кулинарной бумаги (что не одобряется большинством практикующих буддистов), практикующих часто кремируют. Разоблачение трупа«Разоблачение трупа» (Lushizang, 露 屍 葬) - это практика помещения тела умершего на открытое место вместо использования гробов или саркофагов. В индийской традиции практика обнажения трупа заключалась в том, чтобы положить его в лес или погрузить под воду. Средневековые китайские монахи родом из Индии также практиковали обнажение трупа в лесу, но до сих пор нет текстовых свидетельств, подтверждающих практику захоронения в воде. Кроме того, пещерные захоронения (Шиши ику 石室 瘞 窟) также были разновидностью лушизан в средневековом Китае. Труп обнажили для того, чтобы предложить его голодным птицам и зверям. После этого останки были собраны. Было три способа избавиться от останков:
Пещерные захороненияНачиная с третьего века нашей эры, китайские монахи использовали пещеры как место упокоения умерших. На эту погребальную практику (Шиши йику, 石室 瘞 窟), возможно, повлияли обычаи Центральной Азии. По сравнению с лесным захоронением, пещерное захоронение было менее прямым, чем обнажение. До средневековья слово «каменная пещера» (Шиши,) могло означать либо правительственную библиотеку, либо главную комнату в храме предков (Цзунмяо,). Чтобы сделать буддийские погребальные пещеры, можно использовать три метода:
Чтобы Чтобы достичь цели отдать свое тело животным, большинство пещер и гротов были открытыми. Немногочисленные исключения включают северный утес Longmen wanfo gou (龙门 万佛 沟). Обычно монахи использовали сидячее положение и практиковали (Toutuo, 头陀). Эти пещеры были многоразовыми, и большинство из них были обнаружены в Чанъане и Лунмэнь. Дуньхуан и Сычуань также имеют такие пещеры. Лесные захороненияКитайские монахи начали практику «лесных захоронений» (Линьцзан, 林) с пятого века нашей эры. Считается, что знаменитый монах Восточного Цзинь, Хуэйюань, был первым в Китае, кто практиковал лесные захоронения. Эта практика могла быть очень популярна в шестом веке нашей эры. Согласно Книге Чэнь (陈 书), даже миряне пытались перенять этот погребальный метод. Термин «Крутая роща» (Shituolin 尸 陀 林) применялся для описания места обнажения или использовался как общий термин для этой практики. После шестого века н.э. количество документов о лесных захоронениях увеличилось. В Биографиях выдающихся монахов Даосюаня (Xugaosenzhuan 续 高僧传) было много историй с такими описаниями. Согласно Даосюань и другим эпитафиям монахов, было два типа монахов, практиковавших лесные захоронения:
МумификацияХотя мумификация действительно является похоронным обычаем в различных буддийских традициях, это не обычная практика; кремация встречается чаще. Многие буддийские монахи Махаяны отметили в своих последних заветах желание, чтобы их ученики похоронили их, сидя в позе лотоса, поместили в сосуд, полный угля, дерева, бумаги и / или извести и окруженный кирпичами, и их эксгумировали примерно через три года.. Сохранившиеся тела будут расписаны красками и украшены золотом. Многих так уважали, что их оберегали ученики. Их называли «телесными бодхисаттвами », как и римско-католические нетленные. Многие из них были уничтожены во время культурной революции в Китае, некоторые из них сохранились, например, Хуэйнэн, Шестой Патриарх чань-буддизма и Ким Киаокак, корейский буддийский монах, почитаемый как проявление Кшитигарбхи, и некоторые из них были обнаружены недавно: одним из них был Достопочтенный Цзы Ханг на Тайване; другим был достопочтенный Юэт Кай из Гонконга. Другими яркими примерами буддийской мумификации являются Даши-Доржо Итигилов в Сибири, Лоунг Пордаенг в Таиланде и тибетский монах XV века. из Северной Индии, исследованный Виктором Мэйром в документальном фильме «Тайна тибетской мумии». Хотя документальный фильм предполагает, что монах мог специально употреблять ядовитые вещества, нет никаких доказательств такой практики для кого-либо из упомянутых лиц, поэтому ядовитые вещества, иногда обнаруживаемые в их останках, могли быть применены к их трупам их последователями. Тибетские традиции Умирающему и недавно умершему человеку, например, будет прочитана Тибетская книга мертвых (в Ньингма традиция), чтобы помочь им пройти через переходный период (тиб.: бардо ) между жизнями, ослабляя привязанности к этой жизни и углубляя бодхисаттву мудрость. Труп либо кремируют, либо расчленяют и скармливают стервятникам (тиб.: jhator ). В других тибетских традициях читаются другие специальные тексты и выполняются ритуалы, которые также могут быть персонализированы для конкретной (ваджраяны) практики, на которой сосредоточился человек. в течение его / ее жизни. Поскольку обычно считается, что бардо длится не более 49 дней, эти ритуалы обычно длятся 49 дней. Смерть и умирание - важная тема в тибетском буддизме, поскольку это наиболее критический период для решения, какая карма созреет, чтобы привести человека к следующему перерождению, поэтому надлежащий контроль над умом в процессе смерти считается важным. После продолжительной медитации медитирующий переходит в бардо или даже к просветлению. Великих мастеров часто кремируют, а их прах хранят в виде реликвий в ступах. В Тибете дров было мало, а земля часто не подходила для захоронения, поэтому необычная практика кормления тела стервятникам или другим животным. Известен на тибетском языке как j hator и буквально переводится как «Милостыня птицам», эта практика известна как Небесное захоронение. Это также можно рассматривать как подношение этим животным, последний акт щедрости и непривязанности к собственному телу. См. Также Примечания Библиография
Внешние ссылки
Последняя правка сделана 2021-05-13 04:00:09
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное). |