Войти
Зеркало для Лондона и Англии- это елизаветинские времена спектакль эпохи, совместная работа Томаса Лоджа и Роберта Грина. Рассказывая библейскую историю Ионы и падение Ниневии, пьеса представляет собой достойный внимания пример выживания средневековой моральной пьесы стиль драмы периода театра английского Возрождения.
Пьеса датируется концом 1589 или началом 1590.
Премьера постановки «Зеркало» могла быть поставлена «Люди королевы Елизаветы», труппа, ставившая многие пьесы Грина; Клоун пьесы, возможно, был изображен Человеком Королевы Джоном Адамсом. Известно, что Люди лорда Стрэнджа разыграли эту пьесу 8 марта 1592 и долгие годы оставались в драматическом репертуаре. Возможно, оно было совершено в Нёрдлинген в Германии в 1605 году.
Зеркало было внесено в Реестр канцелярских товаров 5 марта. 1594 типографом Thomas Creede, и был опубликован позже в том же году в кварто, напечатанном Creede и проданном канцелярским продавцом Уильямом Барли. Это был один из примечательных случаев, когда печатник Крид выступал в роли издателя, который затем сдавал свои работы книготорговцу - это было отменой обычных отношений в елизаветинском издательстве. Creede выпустила вторую кварто в 1598, которая также продавалась Barley; за третьим квартом последовал 1602, напечатанный Creede и проданный Thomas Pavier. Четвертый кварто появился в 1617 от Бернарда Олсопа, который в том же году возглавил бизнес Creede.
В одном из сохранившихся кварталов «Зазеркалья» есть пометки и заметки, которыми текст служил в качестве инструмента. Подсказка для раннего производства. В кварто показано, что текст был обновлен к 1603 году воцарения короля Якова I, изменен, чтобы отразить изменения в английском законодательстве, и адаптирован для лондонской аудитории; но за исключением добавления недостающей строки, текст не был исправлен с учетом ошибок и искажений, которые так часто встречаются в драматических текстах того периода. Использование печатного текста в качестве учебника для подсказок - редкость, но не беспрецедентная для той эпохи; такой текст мог служить копией текста Первого листа книги Сон в летнюю ночь.
И записи в Реестре канцтоваров 1594, и титульного листа Первое издание приписывает пьесу Лоджу и Грину. Некоторые отдельные ученые пытались распределить доли пьесы между двумя разными соавторами, хотя единого мнения достигнуто не было. Библейские части пьесы напрямую и сильно зависят от текста Библии епископов ; некоторые критики сочли, что эта зависимость больше указывает на Лоджа, чем на Грина.
В первой сцене показан царь Расни из Ниневии сразу после его победы над Иеровоамом, «царем Иерусалима ". Чудовищно тщеславный и высокомерный, Расни наслаждается льстивыми похвалами своих придворных и королей-данников; он провозглашает, что «Расни - бог на земле, и никто, кроме него». Единственный несогласный голос исходит от царя Крита, который протестует против запланированного инцестуального брака Расни с его сестрой Ремилией. Протест бесплоден: Расни лишает критского царя его короны, даровав ее выскочка-льстец Радагону. Пророк Осей опущен ангелом на сцену; восседая на троне, Осис действует как наблюдатель и хор, комментируя действие пьесы и применяя ее уроки в современной английской жизни.
Последующие сцены в основном сюжете чередуются между двором Расни и Ремилии и сценами, показывающими ростовщика и его жертв - в первую очередь расточительного молодого джентльмена Фрасибула и добродетельного, но бедного Алкона, у обоих из которых были конфискованы ссуды. недобросовестный ростовщик. Двое мужчин пытаются добиться справедливости в судах, но обнаруживают, что закон коррумпирован - судья - пешка ростовщика.
(Серьезные сцены основного сюжета перемежаются комическими сюжетными сценами, посвященными тому, чтобы показать простым людям общие грехи пьянства, обжорства и беспорядка.)
Расни и Ремилия готовят роскошный спектакль. свадьба перед их судом - что предотвращается, когда поднимается гроза и Ремилия убита ударом молнии. Расни отвергает значение божественного гнева; вместо своей сестры он берет в любовницу Алвиду, жену царя Пафлагонии. Альвида отравляет своего мужа, что хвалит Расни. Иона входит в третьем акте, поскольку пьеса изображает его бегство в Тарс и Иоппию, чтобы избежать предписанной Богом миссии по предупреждению Ниневии о ее греховных путях. Фактическое глотание Ионы китом прямо не изображено... но четвертый акт начинается с того, что его "изгнали из чрева кита на сцену" (что должно было произвести поразительный особый эффект). Затем Иона принимает свою божественную миссию и направляется в Ниневию.
Не сумев добиться справедливости в судах, Алкон обращается к своему сыну, который является не кем иным, как Радагоном, быстро растущим придворным. Но Радагон презрительно пренебрегает своей бедной семьей теперь, когда он достиг богатства и власти. Жена Алкона проклинает Радагона - и тотчас его поглощает «пламя огня». маги Расни определяют это как чисто природное явление, снова игнорируя предзнаменования божественного возмездия; они передают знамение на небесах (рука, размахивающая пламенеющим мечом) таким же образом. Альвида пытается соблазнить короля Киликии, другого клиента Расни; она теряет сознание, когда ее ловит Расни.
Согласно Акту V, Алкон и его семья превратились в воровство, чтобы выжить. Иона прибывает в Ниневию, проповедуя покаяние; его проповедь настолько сильна, что страдают даже самые коррумпированные. Грешники, которые постятся и раскаиваются, - даже Расни и Алвида - прощены. Иона заканчивает пьесу в одиночестве на сцене, применяя моральные уроки пьесы к жизни лондонцев и англичан.
.
