Войти
Тинок шенишба (иврит: תינוק שנשבה, буквально «захваченный младенец») - это талмудический термин, относящийся к еврею, который нечаянно грешит из-за того, что вырос без должного внимания. за мысли и практики иудаизма. Его статус широко применяется в современном ортодоксальном иудаизме к неаффилированным евреям сегодня.
Тинок шенишба - это сокращение от Тинок шенишба бейн ханохрим, что переводится как «младенец, захваченный [и, следовательно, воспитанный] среди неевреев. " Это случай, когда данное лицо не несет ответственности за свои действия и грехи из-за того, что он вырос в месте или ситуации, где еврейский закон ему неизвестен. Чтобы подпадать под определение тинок шенишба, человеку не обязательно буквально быть «схваченным» в младенчестве, скорее, даже если бы ребенок воспитывался без религиозного руководства, он считался бы тинок шенишба.
Поскольку тинок шенишба не был воспитан с должным руководством в отношении признания еврейской жизни, закона и ритуалов, они не несут ответственности за то, что не жили в соответствии с Тора. Однако, если этот еврей встретит и вновь найдет своих еврейских братьев и их Тору, его нужно снова приветствовать и научить правильному образу жизни еврея.
Концепция тинок шенишба впервые упоминается в Талмуде. В Шавуос 5а Гемара заявляет, что ответственность за непреднамеренное нарушение возлагается только на человека, который знал правильный закон в два момента времени (до преступления и памятование после нарушения) и когда-то забыл закон. между. Если бы этот человек знал закон и впоследствии забыл о нем и никогда больше не вспомнил бы и не получил напоминания, он был бы невольным нарушителем. Точно так же, если бы человек изначально никогда не знал закона, а затем изучал его, он также был бы невольным нарушителем. Этот последний пример подпадал бы под категорию тинок шенишба.
В Шаббат 68б есть спор между Равом и Самуилом Нехардейским с одной стороны, и Йохананом бар Нафча и Шимон бен Лакиш, с другой стороны, относительно того, в каких ситуациях тинок шенишба (или обращенный, подобным образом воспитанный среди неевреев) несет ответственность за наказание и / или раскаяние вместе с предложением жертвоприношения животных в Святом Храме после нарушения законов Шаббата и их последующего возвращения в иудаизм. Галаха следует, что тинок шенишба должен был совершить только один акт покаяния за многочисленные нарушения закона, потому что все нарушения произошли из-за единственного случая незнания надлежащих законов, которым нужно подчиняться.
Маймонид решительно выступает против тех, кто отрицает действительность Устной Торы, включая Мишну и Талмуд, называя их еретиками. Сюда входят евреи-караимы. Он утверждает, что они не заслуживают ни свидетелей, ни предупреждений, ни судей для наказания согласно еврейскому закону. Скорее, любой, кто удаляет их из существования, заслуживает большой награды как тот, кто устранил препятствие на правильном пути еврейской веры и практики.
Однако Маймонид выражает беспокойство по поводу потомков таких людей и исключает их из числа тех, кто заслуживает такого наказания, потому что они невольно участвовали в своем отрицании Устного Закона. Хотя они действительно грешники, он объявляет их непреднамеренными участниками несоблюдения иудейского закона и веры, как в случае с тиноком шенишба. Таких людей нужно не отталкивать, а вовлекать в еврейскую общину и обучать надлежащим образом, чтобы они могли стать наблюдательными, frum членами общины.
Представление о том, что неаффилированные и ненаблюдающие евреи являются невольными грешниками, которых следует обучать еврейским законам и обычаям и приветствовать в сообществе Торы, является основой для многих общественных организаций (Кирув), которые существуют в современную эпоху, включая Хабад, Айш Хатора, Ор Сомаях и Врата.
Баал Шем Тов (1698–1760), основатель возрожденского хасидского движения, внес мистическое измерение души в традиционные талмудические представления о тинок шенишба и Ам ха- aretz (необразованные-хамско-деревенские евреи). В то время как первые термины проистекают из выдающегося статуса изучения Торы в раввинистической еврейской культуре, их обратная сторона заключалась в том, что в Восточной Европе 17–18 веков хасидизм, их элитарные представления способствовали физическим и духовным трудностям и лишению прав простой еврейский народ от более глубокой еврейской принадлежности.
Корректируя прежнюю иерархию ценностей, Баал Шем Тов учил, что простой, искренний еврейский народ может быть ближе к Богу, чем ученые, для которых гордость может повлиять на их научные достижения, а элита ученых может позавидовать и извлекать уроки преданности из необразованного сообщества. Баал Шем Тов и более поздние хасидские мастера сделали девейкут центральным принципом еврейской духовности, учив, что искренняя божественная сущность души бесхитростного еврея отражает сущностную божественную простоту. В современных хасидских взглядах на проповедь ненаблюдающим евреям этот мистический акцент подразумевает, что ценность небольшого подвига со стороны неаффилированных евреев могла бы отложить в сторону собственное духовное развитие, как учил Баал Шем Тов: «душа может прийти в мир на 70 лет, чтобы сделать одно доброе дело другому человеку».
