Войти
| Четверг мертвых | |
|---|---|
| Наблюдается | арабскими христианами и Мусульмане в Леванте |
| Тип | Популярный праздник для женщин |
| Значение | Почитание душ умерших |
| Празднование | Праздничное семейное угощение и раздача еды, крашеных яиц и сладостей бедным, родственникам и детям |
| Обряды | Молитва, посещение кладбищ |
| Дата | В четверг, который приходится между пасхальным воскресеньем католической и восточно-православной традицией |
| Частота | ежегодно |
| Восток ээ, в частности Великий четверг ; возможное отношение к весне Неби Муса праздник | |
Четверг мертвых (арабский : خميس الأموات, Хамис аль-Амват), также известный как четверг Тайны (арабский : خميس الأسرار, Хамис аль-Асрар) или Четверг Яиц - праздник, разделяемый христианами и Мусульмане в Леванте. Это происходит где-то между пасхальным воскресеньем католической и восточно-православной христианской традицией. Это день, когда чествуют души умерших. День, популярный среди женщин в регионе, подчеркивает общую культуру между арабами христианами и мусульманами.
В книге Джулиана Моргенштерна «Обряды рождения, брака, смерти и родственных им событий среди семитов » (1966).), Четверг мертвых описывается как универсальный день для посещения гробниц, которым наиболее усердно занимаются горожане, за которыми следуют феллахи («крестьяне»), а затем бедуины. Женщины шли на кладбище перед восходом солнца, чтобы помолиться за усопших и раздать хлебные лепешки, известные как ка kак аль-асфар («желтый рулет») и сухофрукты, бедным, чтобы детям и родственникам. Дети также получали крашеные яйца, обычно желтого цвета.
Считается, что распространение этой традиции между христианами и мусульманами восходит как минимум к XII веку, когда Саладин призвал мусульман усыновлять детей. Христианские обычаи в целях поощрения религиозной терпимости в регионе. Энн Фуллер видит в нем «ту древнюю Ближневосточную веру в то, что живые и мертвые образуют единое сообщество».
Салим Тамари помещает четверг мертвых за три дня до пасхального воскресенья ( совпадающий с Великим Четвергом ) и на следующий день после среды Иова (араб. Арбаат Айюб) - квазирелигиозного мавсима (или сезонного праздника) для мусульманских крестьян, включающего ритуалы на море.
В письмах генерал-лейтенант сэр Чарльз Уоррен писал, когда в Палестине в 1901 году он сказал, что этот день произошел «весной, по поводу греческой Пасхи "и ознаменовал кульминацию семи последовательных четвергов плача над мертвыми. В статье 1948 года в Журнале Палестинского восточного общества отмечается, что этот день отмечается за четырнадцать дней до Страстной пятницы Восточной церкви. В статье говорится, что это важный день, популярный среди женщин: «Посещение мертвых в большинстве случаев очень поверхностно, и на самом деле время проводится в хорошей компании». Моргенштерн отмечает ношение крашеных яиц женщинами Иерусалима во время послеобеденных посещений кладбищ в четверг мертвых, который также пишет, что этот день был частью джум'ет аль-амват («неделя»). из мертвых ").
Фредерик Джонс Блисс 'в лекции о религиях Сирии и Палестины в 1912 году отмечал, что четверг мертвых был частью мусульманских траурных практик : «Кладбище можно посещать каждый четверг после смерти, а затем ежегодно в четверг умерших». Практика раздачи еды нуждающимся семьей умершего на месте гробницы, которая начинается сразу после их смерти, считается рами ("милосердие"), и согласно Ежеквартальному отчету Фонда исследования Палестины за 1892-1893 гг., эта практика будет продолжаться до первого четверга мертвых после смерти человека.
В Буаридж, Портрет ливанской мусульманской деревни (1961), Фуллер перечисляет четверг мертвых как один из серии весенних ритуалов, которым предшествуют четверг животных и четверг растений, а затем четверг прыжков.
Празднование дня сегодня реже наблюдается во всем регионе, хотя лепешки из хлеба продолжают раздавать в четверг и понедельник после смерти члена семьи и во время пасхального сезона.
В сирийском городе Хомс, Четверг мертвых, до сих пор отмечается таким же образом. Многие там сейчас предпочитают называть его «сладким четвергом», поскольку покупка сладостей женщинами и их раздача детям и бедным рассматривается как двойной акт «сладости».
