Войти
| Стивен Р. Л. Кларк | |
|---|---|
 | |
| Родился | Стивен Ричард Листер Кларк ( 1945-10-30)30 октября 1945 г. (75 лет) Лутон, Бедфордшир, Англия |
| Супруг (а) | Джиллиан Кларк |
| Родственники | Сэмюэл Финни (дедушка) |
| Академическое образование | |
| Альма-матер | |
| Тезис | Размышления об аристотелевской антропологии (1973) |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | Философия |
| Субдисциплина | |
| Учреждения | |
| Основные интересы | Этика животных |
| Под влиянием | Гэри Шартье |
Стивен Ричард Листер Кларк (родился 30 октября 1945 года) - английский философ и почетный профессор философии Ливерпульского университета. Кларк специализируется на философии религии и прав животных, работая с философской позицией, которую в широком смысле можно охарактеризовать как христианского платоника. Он является автором двадцати книг, в том числе «Моральное положение животных» (1977 г.), «Природа зверя» (1982 г.), « Животные и их моральное положение» (1997 г.), Г. К. Честертон (2006 г.), « Философское будущее» (2011 г.) и « Древнее будущее». Средиземноморская философия (2012), а также 77 научных статей и главы еще в 109 книгах. Он бывший главный редактор журнала прикладной философии (1990–2001).
Кларк родился 30 октября 1945 года в Лутоне, Бедфордшир, хотя семья родом из Шропшира / Стаффордшира. Его отец, Д. А. Р. Кларк, был учеником инженера-железнодорожника, который стал учителем технологии и позже был назначен директором Технического колледжа Мидлсбро, ныне Университета Тиссайда, а затем директором Технического колледжа Ноттингема, ныне Университета Трента. Его мать, М. К. Кларк, была учительницей и дочерью Сэмюэля Финни. Кларк вырос в англиканской традиции.
После посещения Nottingham средней школы (1956-1964), он выиграл стипендию в колледже Балиол, Оксфорд (1964-1968), который окончил с отличием первого класса в Greats (классики) в 1968 году, а затем стипендию в поминовения усопших ( 1968–1975). В 1973 году ему была присуждена степень доктора философии. Брэннон Хэнкок пишет, что философы Артур Прайор и сэр Энтони Кенни оказали большое интеллектуальное влияние на Кларка в Balliol, в то время как Робин Зенер оказал большое влияние на All Souls.
После Оксфорда он в течение девяти лет читал лекции по моральной философии в Университете Глазго, пока не был назначен профессором философии в Ливерпуле в 1984 году. Он ушел с этой должности в конце 2009 года. Он также был приглашенным профессором в Университете Вандербильта. и получил стипендию Алана Ричардсона в Даремском университете. Он женат на Джиллиан Кларк, от которой у него трое детей: Сэмюэл, Александра и Верити.
Кларк прочитал ряд престижных лекций, в том числе лекции Гиффорда 1981–1982 годов в Университете Глазго под названием «От Афин до Иерусалима», лекции Стентона по философии религии в Кембриджском университете (1987–1989) и Уайльд лекции в Оксфордском университете (1990). Он также прочитал лекцию Скотта Холланда в Ливерпульском университете (1992), лекцию Аквинского в Оксфордском университете (1994), прочитанную лекцию Таквелла в Бристольском университете (1994), лекцию Королевского института философии при университете Дарем (1995) и лекция Аквинского в Католическом университете Лёвена (2000).
Кларк работал в Комитете по процедурам для животных при правительстве Великобритании, группе, которая консультирует министра внутренних дел по тестированию на животных, с 1998 по 2006 год. Он также был связан с Boyd Group, аналитическим центром, созданным исследователями, участвующими в тестировании на животных, и другими кто против.
Кларк утверждает, что моральная основа гуманизма - то, что все люди имеют равный моральный статус - сейчас настолько укоренилась, если не на практике, то в теории, что мы не можем принять во внимание, какой радикальной идеей она была раньше. Он пишет, что за этой идеей стоит представление о том, что люди в некотором роде уникально одарены, возможно, с долей божественного. Это разделение на людей и нечеловечество было продвинуто, чтобы предотвратить обращение с людьми как с животными по некоторым утилитарным расчетам, а не как с самоцелью.
Он пишет, что теперь мы знаем, что животные, не являющиеся людьми, гораздо ближе к людям, чем считалось ранее, и поэтому аналогичные соображения необходимо распространить на них. Он подчеркивает несоответствие современных мыслителей, которые готовы игнорировать идею о том, что человеческие существа созданы по образу Бога, но нежелание принимать то, что он утверждает, является моральным выводом, вытекающим из отказа от этой идеи, а именно, что мы не должны относиться к нечеловекам с радикально меньшим вниманием, чем мы относимся к людям. Он пишет: «Если межвидовые различия - это только расовые различия,« большие », и совершенно неправильно делать такие расовые различия основанием для радикально отличного обращения... мы должны признать, что если неправильно наносить вред людям, то это также должно быть быть неправым, если нанести идентичный или очень похожий вред нечеловеческим существам ". Он утверждает, что «[t] это часто все, что подразумевается под утверждением, что« животные имеют права »».
Чего не хватало нашим предкам, так это полного понимания того, в какой степени наше благополучие зависит от здоровья глобальной экосистемы и в какой степени наши эволюционные кузены могут пострадать, пострадать и травмироваться способами, аналогичными нам. Перед нами стоит вопрос не просто «как мы можем добиться наибольшего соотношения удовольствия и боли» (совершенно бессмысленная программа) и не «какие права имеют существа до того, как их сформулирует сообщество», но как мы можем наилучшим образом упорядочить сообщества (социальные и глобальные), частью которых мы являемся? Я считаю, что ответ должен заключаться в том, чтобы серьезно относиться к тому, что мы уже знаем, что даже для животных важнее, чем их собственная равнина или удовольствие, и что наше выживание даже как вида зависит от способности поддерживать или создавать существенные и гражданские экосистемы. на бытовом, гражданском, национальном и глобальном уровнях.
