Войти
| Шах Исмаил Шахид | |
|---|---|
| Родился | 26 апреля 1779 г. |
| Умер | 6 мая 1831 г.. Балакот, Хайбер-Пахтунхва, Пакистан |
| Известен | битвой при Балакоте в 1831 г. |
| Известные работы | Таквиятул Имаан |
| Родственники | Шах Валиулла (дедушка) |
Шах Исмаил (26 апреля 1779 г. - 6 мая 1831 г.) был индийским исламским ученым и активным участником джихада провозглашенные Сайедом Ахмадом Барелви при поддержке пуштунов племен против сикхской империи, которая правила северо-западом Индийского субконтинента со своей базой в Пенджаб в первой половине XIX века.
Дельви родился 26 апреля 1779 года. Он был внуком известного исламского ученого и лидера Ша h Валиулла Дехлави (1703 - 1762). Когда в северной Индии появилось новое движение исламского религиозного возрождения под руководством Сайеда Ахмада Барелви (1786 - 1831), к нему присоединились два члена семьи Шаха Валиуллаха: Шах Исмаил Дехлави (1771-1831) и Маулви Абдул Хай (умер в 1828 г.), которые присоединились к нему, потому что разделяли его миссию и цели. «Повестка дня нового движения, известного как Тарика-и-Мухаммадия, заключалась в том, чтобы очистить принципы ислама от индуистских обычаев, традиций и культурных практик». «Его мотивом было убедить мусульманское сообщество очистить ислам от индуистского влияния и шиитских ритуалов. Он был резок в своей критике и считал, что религию следует практиковать в ее первоначальной форме; мыслительный процесс, который постепенно превратился в движение джихада». Барбара Меткалф пишет:
«Реформистские учения Сайида Ахмада были изложены в двух трудах, которые, когда были напечатаны на новой литографической машине того времени, вскоре получили широкое распространение. Сиратул Мустаким (Прямой Путь) был составлен Мухаммедом Исмаилом в 1819 году. Написанный первоначально на персидском языке, он был переведен на урду, чтобы охватить более широкую аудиторию. Второй труд, Taqwiyatul-Iman, или укрепление веры, был написан непосредственно на урду. Эти два произведения подчеркнуты выше. вся центральная роль таухида, трансцендентного единства Бога, и осуждала все те обычаи и верования, которые, как считалось, каким-либо образом компрометировали этот самый фундаментальный из исламских принципов. Только Бог считался всеведущим и всемогущим. Он единственный имел право поклоняться и почтение. Последователи Сайида Ахмада утверждали, что существует три источника угрозы этой вере: ложный суфизм, шиитские доктрины и практики и народные обычаи ".
Согласно Андреасу Рику, Сайед Ахмад посетил города Север In дианские самолеты с 1818 по 1821 год с сотнями миссионеров, проповедовавших против шиитских верований и обычаев. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу. Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизму :
: «Вторая группа злоупотреблений, которых придерживался Сайед Ахмад, была связана с влиянием шиитов. Он особенно призывал мусульман отказаться от соблюдения та'а. Реплики гробниц мучеников Кербелы, сделанные в процессии во время траурной церемонии Мухаррама. Мухаммад Исмаил писал: «Истинно верующий должен рассматривать разрушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он не может сломать их сам, пусть прикажет сделать это другим. Если это даже не в его власти, пусть он, по крайней мере, ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ». Сам Сайид Ахмад сказал, без сомнения, со значительной преувеличение, чтобы снести тысячи имамбаров, здание, в котором размещались тазии ».
В 1821 году шах Исмаил отправился в хадж вместе с Сайедом Ахмадом и группой его приверженцев. Он вернулся из хаджа в 1823 году и снова посетил разные части Индии. Для Сайеда Ахмада и последователей движения фараизи Индия была «Дарул Харб » столицей войны, и поэтому джихад был обязательным для мусульман. В своей книге «Сират-э-Мустаким» шах Исмаил Дехлави писал:
«большая часть современной Индии превратилась в« Дар-уль-Хараб ». Сравните ситуацию с небесными благословениями Индии двести и триста лет назад ».
Сравнивая Индию с Дарул Ислам, он сказал:
« сравните Индию с Римом и Турция с точки зрения небесных благословений ».
Целями этого движения было создание исламского государства, в котором мусульманское сообщество могло бы соблюдать чистые учения ислама. В то время большая часть Северной Индии находилась под властью англичан. Таким образом, руководство движения пришло к выводу, что им следует переехать в район с меньшим контролем британцев и с подавляющим большинством мусульманского населения - Северо-Западный пограничный регион, который теперь называется Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. «Район Хайбер-Пахтунхва был выбран для проведения этого эксперимента, исходя из предположения, что, будучи набожными мусульманами, пахтуны будут поддерживать реформистское движение».
Когда началась акция, некоторые мусульманские навабы, такие как Амир Хан из Тонк предоставил средства, но не присоединился к ним для джихада. Около 8000 святых воинов, сопровождавших их, были в основном священнослужителями или бедняками, вступившими в ополчение, искали работу. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддержали его с британского согласия, потому что они зависели от британских войск и знали достаточно хорошо, что британцы не остановят их от помощи врагу сикхов. Поскольку кампания Сайеда Ахмада была основана на исламской концепции джихада, его представитель, шах Исмаил Дехлави, пытается вызвать желание войны, говоря:
«в том, что касается особых (сексуальных) выгод, которые получают Здесь нет нужды подробно описывать верных мучеников, мусульманских моджахедов, правящих султанов и храбрых бойцов ».
Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Сайид Ахмад и его последователи сделали их база в городах Хунд и Заида в районе Сваби Дехлави и Сайед Ахмад проповедовали джихад среди местных пуштунских племен, требуя от них отказа свои племенные обычаи и приняли шариат. Традиционные ханы были заменены уламами (священнослужителями), и была установлена система исламских налогов для финансирования джихада. Только после того, как эта евангелистская кампания и была создана система шариата, был объявлен джихад. Он отправил сообщение Ранджиту Сингху
: «либо стань мусульманином, заплати джизью, либо сражайся и помни, что в случае войны Ягистан поддерживает индейцев».
Моджахеды получили обе идеологические проповеди. и занятия по физической культуре. Сайед Ахмад и Исмаил Дехлави организовали соревнования по борьбе, стрельбе из лука и стрельбе. Также моджахеды пели гимны. Сохранился один из таких гимнов, известный как «Рисала Джихад», он гласит:
«Война против неверных возложена на всех мусалманов;
предусмотреть все необходимое.
Тот, кто от всего сердца отдаст один грош на дело,
впоследствии получит от Бога в семьсот раз больше.
Тот, кто вооружит воина для этого дела Божьего,
впоследствии получит мученическую награду;
Его дети не боятся могилы,
ни последнего козыря, ни Судного дня.
Перестаньте быть толпой; присоединитесь к божественному вождю и поразите неверных.
Я благодарю Бога за то, что великий вождь родился
в тринадцатом году хиджры ".
В декабре 1826 г. они с некоторым успехом столкнулись с сикхскими войсками в Акоре. 11 января 1827 года он принес клятву верности, и Сайед Ахмад был провозглашен халифом и имамом. Заявление Сайеда Ахмада о лидерстве (Халифат) было воспринято с подозрением в Приграничном регионе, а также в духовных кругах Северной Индии. Когда пятничная проповедь была прочитана от его имени, вождям племен стало ясно, что он хочет политической власти для себя. По словам Хади Хана, патан-сардара:
«заботиться о людях - это работа сардаров, а не Маулви, который тратит свою жизнь на пожертвования. Молоты плохо приспособлены, чтобы управлять делами государства ».
Сайед Ахмад пытался объяснить, что его цель не в этом земном, а в том, чтобы вести джихад против неверных. В одном из своих писем он пишет:
«Мы благодарим и восхваляем Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему скромному, отшельнику и беспомощному слуге титул Халифата, сначала оккультными жестами и откровения, в которых нет места сомнению, а затем направляя сердца верующих ко мне. Таким образом, Бог назначил меня имамом (лидером) ».
Критикуя оппонентов, шах Исмаил Дехлави писал:
« Следовательно, послушание Сайеду Ахмаду является обязательным для всех мусульман. Тот, кто не принимает руководство Его Превосходительства или отвергает его после того, как принял его, является отступником и озорным, и его убийство является частью джихада, как и убийство неверующих. Следовательно, надлежащий ответ противникам - это ответ меча, а не пера ».
Что касается своего имамата, Сайед Ахмад написал Навабу Вазиру уд-Давле, правителю Тонка:
« поверьте, человек, искренне признающий мое положение, особенный в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно грешен. Мои оппоненты, которые отказывают мне в этом положении, будут унижены и опозорены ».
Мубарак Али пишет:
« После завоевания Пешавара Сайед Ахмад начал агрессивную политику, чтобы обеспечить соблюдение шариата и объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал незаконными. Наиболее важными из этих ритуалов были: невесте выплачивалась обычная цена за брак, жены покойного делились между его наследниками, было заключено более четырех браков, женщины могли не наследовать собственность, междоусобные войны считались джихадом, а грабеж - добычей. Поэтому после завоевания Пешавара был издан приказ, чтобы те, кто может отдать половину оговоренных денег невестам, могли их забрать. Молодые девушки (9 лет) и выше), которые имеют право на брак, должны немедленно вступить в брак. Для обеспечения соблюдения законов шариата он назначил имама Кутбуддина омбудсменом в сопровождении 30 вооруженных солдат, которые сопровождали его в близлежащие деревни, чтобы избивать людей, которые покинули пр. Айерс. Избиения и порка стали нормой, и если омбудсмен поедет в любую деревню, паника будет распространяться. Наказание применялось с особой жестокостью, людей даже вешали на ветвях деревьев. Даже среди женщин те, кто пропускал молитву, подвергались наказанию в женских помещениях, поэтому люди вскоре устали от такой политики, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, не имевшие по средствам ".
Кроме того, В соответствии с заявленной социальной повесткой дня Сайид Ахмад также попытался собрать исламскую десятину (usher ) с десяти процентов урожая. Альянс потерпел поражение, и исламские реформаторы, наконец, оккупировали Пешавар. В течение нескольких месяцев в течение 1830 года Сайед Ахмад попытался примирить сложившуюся иерархию власти. Но до конца 1830 года произошло организованное восстание, и агенты Сайида Ахмада в Пешаваре и в деревнях равнины были убиты, а движение отступило на холмы.
Они бежали. возникли проблемы в этой области со многими из этих пахтунских племен, потому что они не имели культурных или языковых связей с местными жителями и пытались силой уничтожить свои старые племенные правила и обычаи. Некоторые из их старых племенных вождей были почувствовали угрозу своему господствующему влиянию на местное племенное население и своему традиционному пахтунскому национализму, от которого они не хотели отказываться и передать свою власть и влияние пришельцам в своей местности во имя ислама.
Пенджаб, части Северо-Западной границы и Кашмира, в 1831 году находились под строгим управлением могущественного Махараджи Ранджита Сингха, который также имел в будущем амбиции контролировать весь Северо-Западный пограничный регион пуштунов.. Поэтому он послал свою могущественную армию сикхов сражаться с ними и после ожесточенной битвы победил их в Балакоте. Там в городе Балакот в 1831 году Сайед Ахмад был убит сикхской армией. Он был обезглавлен.
Могила Сайеда Ахмеда Шахида в 2014 году .
Исмаил Дельви был убит 6 мая 1831 года во время ожесточенного сражения в Балакоте против армии Махараджа Ранджит Сингх (1780 - 1839), правитель региона в то время. «Традиционные историки обвиняли пахтунские племена в предательстве религиозного дела и прославляли роль движения». Некоторые другие историки отмечают, что британское правительство молча поддерживало движение и его запланированную миграцию в Северо-Западный пограничный регион. «Скорее всего, британское правительство хотело переместить проблемные элементы с территории, находящейся под их контролем, на территорию сикхов, чтобы ослабить власть сикхов».
Могила Делви, Балакот, Хайбер-Пахтунхва, Пакистан
Могила Делви, вид с уровня земли
Могила Делви, вид с места, где он принял мученическую смерть
Место битвы Балакота над фонтаном Сатбане
