Войти
Движение растафари в США - это движение растафари, основанная в Ямайке, проявление в Соединенных Штатах.
Имя Растафари взято из Рас Тафари, титула (Рас) и имени (Тафари Маконнен) Хайле Селассие I до его коронации. На амхарском языке Рас, буквально «голова», является эфиопским титулом, эквивалентным принцу или вождю, в то время как личное имя Тафари (тефери) означает того, кого почитают. Происхождение Растафари произошло с Ямайки и Эфиопии. Джа - это библейское имя Бога, от сокращенной формы Яхве или Иегова, найденного в Псалмах 68: 4 в Библии в переводе короля Иакова. Большинство приверженцев видят Хайле Селассие I как Джа или Джа Растафари, воплощение Бога-Отца, Второе пришествие Христа, «Помазанника», то есть Второе пришествие Иисуса Христа, Царя на Землю. Образ жизни растафари включает духовное использование каннабиса и отказа от выродившегося общества материализма, угнетения и чувственных удовольствий, называемого Вавилоном. Растас утверждает, что Сион (то есть Эфиопия) - это земля, обещанная им Джа. Чтобы добиться этого, они отвергают современное западное общество, называя его «Вавилоном», которое они считают полностью коррумпированным из-за материализма и жадности. Считается, что «Вавилон» восстал против «Законного Правителя Земли» (Джа) со времен библейского царя Нимрода.
Лев является символом Растафари, потому что он изображен на имперском эфиопском флаге, используемом в Эфиопии Хайле Селассие I.
Маркус Гарви, уроженец Ямайки, выступающий на тему создания африканского государства для перемещенных африканцев, сказал своим последователям, чтобы они «взирали на Восточную Африку, чтобы короновать Черного Короля». Это также должно было повлиять на умы чернокожих людей от продолжения поклонения Король Англии Джордж. Маркус Мосия Гарви имел в виду Хайле Селассие I из Эфиопии, единственного оставшегося африканского монарха библейского происхождения. Однако некоторые нашли более буквальное толкование. Среди некоторых из них были ямайцы из рабочего класса, которые видели в Гарви пророка, а точнее, реинкарнацию Иоанна Крестителя. Вследствие этого, когда Рас Тафари из Эфиопии был коронован императором Хайле Селассие I в 1930 году многие увидели исполнение пророчества и провозгласили короля Эфиопии Хайле Селассие I Джахом, или Богом.
Движение имело сильный культурный, социальный и политический эффект s как в Эфиопии, так и на Ямайке, но на сегодняшний день проведено мало научных исследований о влиянии движения на Соединенные Штаты Америки. Но это не означает, что в Америке не существует таких влияний и привязанностей, которые многие растафари рассматривают как воплощение Вавилона и очаг всего зла в мире. Это не мешает растафари иммигрировать в Америку, поскольку значительный приток ямайских растафари сделал Соединенные Штаты их новым домом в 1960-х и 1970-х годах. Движение растафари сыграло жизненно важную роль в формировании местного общества и культуры Соединенных Штатов, о чем свидетельствуют социально-культурные достижения Маркуса Гарви, влияние местного строительства сообщества растафари на большую столичную территорию, и через посредство риддимов растафари или регги музыки. Добавляя к идее, что Соединенные Штаты - это «Вавилон», некоторые американские Раста не верят, что Соединенные Штаты - это Вавилон, из-за Войны за независимость против Британии.
Маркус Гарви был одним из самых влиятельных элементов движения растафари в Соединенных Штатах. Маркус Мосия Гарви-младший родился в среде рабочего класса Ямайки 17 августа 1887 года. В возрасте 13 лет Гарви уже учился влиять на массы через стажировку в газетной типографии своего деда на Ямайке. Вскоре Гарви начал проповедовать свои идеалы черного национализма, а также политической и экономической независимости. В 1910 году молодой пророк начал распространять свои послания в странах Латинской Америки, таких как Панама и Коста-Рика. В 1914 году Гарви перебрался в Соединенные Штаты. Эти идеалы будут сильно влиять на американское общество для будущих поколений и рассматривались как прелюдия к Движению за гражданские права.
Прежде всего, Маркус Гарви стремился организовать чернокожих по всему миру, чтобы дать им влиятельный голос в обществе через подавляющее большинство. Для этого Гарви основал Universal Negro Improvement Association (UNIA), которая обращалась к неграм повсюду, призывая их «реорганизоваться, объединить (их) силы в моральном, финансовом, образовательном и физическом отношении».. После неудачных попыток создать последователей на Ямайке Гарви переместил UNIA в Гарлем, в Нью-Йорк, где членство быстро и с энтузиазмом росло. К 1920 году у Гарви было более 2 000 000 членов в более чем 1 000 местных отделений UNIA.
УНИА преследовало две основные цели: установить политическую независимость черных и экономически. Первоначально Гарви приехал в Америку, чтобы проповедовать свое пророчество о черном национализме через движение «Назад в Африку». Благодаря этому перемещенные африканцы вернутся на землю своих предков, где они создадут процветающее африканское государство и приведут Африку к влиятельной мировой державе. В 1924 году при финансовой поддержке более чем 2 000 000 членов UNIA Гарви пытался купить 1 миллион акров (4000 км²) земли в африканской стране Либерия. Эта земля станет местом репатриации, о которой Гарви говорил почти два десятилетия. Однако всего через 11 дней после того, как Гарви согласился купить землю, Firestone Tyres с помощником правительства США украли землю из-под носа Гарви. Файерстоун заплатил беспрецедентную цену за то, что Гарви считал своей землей. По сути, это было концом движения «Назад в Африку». Хотя движение, по сути, провалилось, оно глубоко повлияло на Америку, продемонстрировав силу черного сообщества, фактически дав им влиятельный голос в обществе. Это показало, что черные не будут стоять за угнетение белых и обладают способностью организовывать и бороться с коррупцией. В целом движение «Назад в Африку» показало, что черные обладают способностью объединяться и играть активную роль в политических делах.
Основанная 20 января 1920 года Negro Factories Corporation стремилась создать корпорации, которые нанимали бы только чернокожих, а также производили товары, только продаваемые черным потребителям. Как заявил сам Маркус Гарви: «Негритянские продюсеры! Негритянские дистрибьюторы! Негритянские потребители! » Идеал Гарви о полностью черной экономике, которая могла бы в конечном итоге обеспечивать чернокожих потребителей по всему миру, был не только амбициозным, но и в некоторой степени успешным. Под руководством Гарви были созданы независимые черные продуктовые магазины, рестораны, прачечные самообслуживания, ателье, магазины шляп и издательства. Корпорация Negro Factories Corporation оказала жизненно важное влияние на Соединенные Штаты. Это доказало обществу, что чернокожие экономически состоятельны и могут успешно и независимо действовать как бизнесмены и предприниматели. Что еще более важно, это дало чернокожим по всей стране инициативу и надежду, а также светскую идентичность, необходимую для процветания в американском обществе.
Самая известная инициатива Маркуса Гарви в отношении чернокожего общества. Реформа пришла из института Black Star Line. Созданная как ответвление Negro Factories Corporation и разработанная для связи с движением Back to Africa, Black Star Line была объявлена 23 июня 1919 года. Black Star Line была создана как судоходная компания, которая свяжет черные сообщества в Америка, Ямайка, Канада, Центральная Америка и Африка. В идеале Black Star Line могла бы транспортировать черные товары, включая сырье и промышленные товары, черным потребителям по всему миру.
Для покупки первого корабля компании, а также для вывода судоходной линии в море Гарви пришлось собрать 500 000 долларов, что он и сделал, продав акции только черным. Это экономическое предприятие было настолько важным для чернокожего сообщества, что более 15 000 зрителей пришли посмотреть на парусник во время его первой поездки на Ямайку. Однако в 1922 году компания закрылась, и чистые убытки составили более 1000000 долларов. Но линия Black Star Line по-прежнему оказывала глубокое влияние на Америку, давая черным возможность инвестировать в акции, что было новым для страны, и таким образом дало им модернизированный способ вложения своих денег. И снова это доказало, что черные могут действовать как успешные бизнесмены и вносить экономический вклад в Америку. Тот факт, что Black Star Line была независимым движением чернокожих, показал, что чернокожие способны организовывать международный бизнес.
Социальные и культурные результаты Black Star Line были неслыханными в 1920-е годы, и, следовательно, предоставили черным больше экономических и социальных возможностей, чем когда-либо прежде.
Поскольку Растафари не смог добраться до Сиона до дня репатриации, они решили привезти Сион в свой дом, что для все большего и большего числа растафари был Вавилон (США). Когда ямайские растафари начали иммигрировать в Соединенные Штаты в 1960-х и 1970-х годах, по всей стране начали возникать небольшие, локализованные и однородные общины растафари. Такие сообщества появились в Филадельфии, Бостоне, Хартфорде, Майами, Вашингтоне, округ Колумбия, Лос-Анджелесе., Сан-Франциско, Чикаго, Хьюстон и, прежде всего, Нью-Йорк. В частности, в Нью-Йорке шесть различных сообществ растафари существуют в пяти разных районах. Наиболее влиятельными из этих сообществ являются Краун-Хайтс и Бедфорд-Стайвесант в Бруклине.
Как правило, создание локализованных сообществ растафари происходит путем создания центров сообщества растафари, школ., скинии, а также магазины культуры раста.
Все сообщества растафари должны пройти процесс построения сообщества, который начинается с малого, а затем становится больше. Первоначальная часть общины состоит из очень маленьких центров растафари, куда растафари выходят из соображений удобства, но не обязательно для того, чтобы собираться вместе с другими растафари. Цель этих центров - привнести сионоподобные элементы в соответствующие общины Exodus. Примерами таких центров являются или, куда растафари ходят покурить ганджу, или марихуану, которая, по их мнению, очищает душу и приближает к Всевышнему Джа. Другим примером таких центров являются магазины Rastafari, такие как супермаркеты, где можно приобрести товары Rastafari. Эти магазины варьируются от продуктовых магазинов ital до магазинов музыки в стиле регги и специализированных медицинских магазинов.
Второй уровень построения сообщества происходит с большей организацией Растафари действительно в сообщество. Это часто совпадает с созданием больших церквей, что обеспечивает растафари организованным и активным сообществом, в котором они могут проводить дальнейшее евангелизм Раста . В ямайских практиках растафари организованные общины не одобряются, и обнаружение Джа рассматривается как личный проход, но церкви необходимы для поклонения раста в Америке. Эти церкви предлагают множество возможностей, в том числе воскресные школы для молодежи, «расталогическое» консультирование, Ital уроки кулинарии, шитья и вязания, ремесла и языковые курсы. Кроме того, церкви обеспечивают общественное признание отдельных растафари, а также движения в целом. Один за всех и все за одного.
Строительство местных сообществ повлияло на Америку в том смысле, что они представили большую столичную область сообществу растафари. Американцев, не принадлежащих к растам, приветствовали в растафари-тусовках, таких как танцевальные залы или магазины регги. Создавая сообщество, каждый растафари обрел чувство принадлежности и товарищества. Эти небольшие карманные общества способствовали растущему разнообразию американского общества и, таким образом, способствовали дальнейшему становлению Америки тем, что она была известна: культурным плавильным котлом.
Регги был известен на Ямайке как популярное танцевальное движение до 1968 года, когда Toots the Maytals выпустили сингл «Do the Reggay ». С этого момента регги относится к жанру музыки, в основе которого лежит стабильный и регулярный бит, играемый на ритм-гитаре, называемый «взрыв», и библейские тексты, относящиеся к идеологии растафари. На Ямайке и во всем мире регги, и особенно музыка Боба Марли, использовались как средство для социальных и политических изменений.
Это проявилось в движении за независимость Зимбабве в 1980-х годах, поскольку хит Боба Марли «Зимбабве» сегодня рассматривается как второй государственный гимн. Но что уникально в регги, так это то, что оно редко отклоняется от своих корней растафари - лирика регги имеет универсальную тему растафари. Несмотря на то, что регги не всегда было так популярно в Америке, как на Ямайке, музыка регги глубоко повлияла на американскую культуру не только через радиоволны, но и через обычаи раста-человека.
Боб Марли был и остается самой выдающейся фигурой в музыке регги. Он недолго жил в Делавэре, а затем вернулся на Ямайку, чтобы продолжить свою музыкальную карьеру, на которую заметно повлияли музыкальные жанры, популярные в то время в США. Вместе со своей группой The Wailers, Марли смог стать первой международной музыкальной звездой, получившей известность из стран «третьего мира». Хотя Марли изначально был очень популярен на Ямайке в течение большей части десятилетия, а Wailers были крупнейшими звездами Ямайки в течение большей части того времени, восхождение к международной известности как для музыки Марли, так и для музыки регги было более медленным. Первые два «официальных» альбома Wailers, «Catch a Fire» и «Burnin», получили высокую оценку критиков, но продажи были менее впечатляющими. Однако после распада оригинального Wailers и выпуска альбома «Natty Dread» в 1974 году, а также альбома «Live» 1975 года музыка и послание Марли начали распространяться именно в Англии (Великобритания), где Боб Марли и The Wailers Два выступления в Lyceum Ballroom считаются двумя из самых влиятельных концертов, которые когда-либо проводились в этой стране. В 1976 году LP Боба Марли и The Wailers "Rastaman Vibration" занял 8 место в американских чартах, а также продюсировал Единственный сингл Марли «Roots Rock Reggae» в Hot 100. Все последующие пластинки Марли, за исключением «Babylon by Bus», были помещены в список 100 лучших американских Billboard, и его послание продолжало расти, оказывая глубокое влияние на большую часть общества. элемент американского общества, особенно в отношении белого американского общества. 'Exodus' Марли, выпущенный в 1977 году, считается его кроссовером, занимающим 15-е и 20-е места в чартах Black Albums и Billboard соответственно. К более поздней половине карьеры Боба Марли, его сообщение начал набирать обороты в черном сообществе Америки, сегменте американского общества, который долгое время оставался невосприимчивым к влиянию Боба Марли и музыки регги. Тем не менее, серия легендарных шоу в Гарлемском театре Аполло в 1979 году в сочетании с выпуском воинствующего панафриканского фильма «Выживание», а также появление в том же году на фестивале Амандла положили Марли в глазах репутации. черной Америки. К моменту кончины Марли в 1981 году вера растафари прогрессивно развивалась, например в создании секты «Двенадцать племен», членом которой был сам Марли. В США (как и в других частях мира) музыкальная пресса сыграла решающую роль в том, чтобы Растафари услышали, почувствовали и увидели. Несмотря на то, что это не было полностью понято и иногда высмеивалось или высмеивалось, образ жизни растафари был по сути (с точки зрения западной прессы) неотличим от музыки регги.
Вера или образ жизни растафари по-прежнему понимаются неправильно. Однако в результате международной репутации Боба Марли в жизни, а также его огромного посмертного успеха, который продолжает расти, движение Растафари в Соединенных Штатах значительно увеличилось после смерти Марли в 1981 году. Влияние музыки регги и ее связи с Растафари достиг своего пика с успехом художников-раста, таких как Марли, его жена Рита Марли, Питер Тош, Деннис Браун и многие другие. Репутация музыки регги в целом и Боба Марли в частности продолжает завоевывать новое уважение среди молодых поколений благодарных поклонников, и послание растафари, наряду с этой популярностью, нашло свое место рядом с некоторыми из великих мировых философий и идеологий. Даже если растафари не получил всеобщего признания, его концепции широко принимаются и ценятся, во многом благодаря популярности Боба Марли и музыки регги. Во многих кругах раста Марли считается пророком, и он занимает такое же положение со многими людьми по всему миру, которые не идентифицируют себя как растафари.
