Войти
Пьер де Ростеги де Ланкр или Пьер де л'Анкр, лорд де Ланкр ( 1553–1631), был французским судьей в Бордо, который провел массовую охоту на ведьм в Labourd в 1609 году. В 1582 году он был назначен судьей в Бордо, а в 1608 король Генрих IV приказал ему положить конец практике колдовства в Лабурде во французской части Страна Басков, где за четыре месяца он приговорил к смертной казни несколько десятков человек.
Он написал три книги по колдовству, анализируя субботу, ликантропию и сексуальные отношения в субботу. По его мнению, сатана имел мало половых сношений с одинокими женщинами, потому что он предпочитал замужних женщин, поскольку это подразумевало также прелюбодеяние и кровосмешение между матерями и сыновьями в конец субботы был необходим для рождения демонических детей, а также для полового акта между ведьмой и козлом (считающимся сатаной, присутствовавшим на воссоединении). Он также думал, что сатане нравилось чистое тело, но не чистая (или чистая) душа, побуждая людей мыть свое тело и украшать себя украшениями.
Его дед, Бернар де Ростеги (ср. Баскская фамилия Aroztegi, «дом кузнеца»), уроженец Нижней Наварры, после переезда в Бордо сменил свою баскскую фамилию на французскую де Ланкр.. Это семейное отрицание, кажется, повлияло на него и вызвало у него глубокую ненависть ко всему Басков. Он считал басков невежественными, суеверными, гордыми и нерелигиозными. Баскские женщины были в его глазах развратницами, а баскские священники были для него просто бабами без религиозного рвения. Он считал, что корнем естественной склонности басков ко злу является любовь к танцу. Все эти предрассудки отражены в его работе Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Demons, опубликованной в 1612 году, вскоре после этого процесса.
Полная цитата из Таблицы П.Г. Максвелл-Стюарт разъясняет правовую ориентацию Де Ланкра в отношении свидетельств колдовства в Лабурде:
Признания ведьм мужского и женского пола настолько убедительно согласуются с признаками, что можно утверждать, что они подлинные, настоящие, а не обманчивые или иллюзорные. Это избавляет судей от опасений, которые у них могут быть. Когда они признаются в детоубийстве, родители обнаруживают, что их дети задохнулись или их кровь полностью высосана из них. Когда они признаются в раскапывании трупов и нарушении священной природы могил, обнаруживается, что тела были вырваны из их могил и больше не найдены там, где они были положены. Когда они признаются, что отдали часть своей одежды сатане в качестве залога, каждый находит этот контрольный клочок на их персоне. Когда они говорят, что нанесли зло тому или иному человеку или животному (а иногда они признаются, что вылечили их), само собой разумеется, что они подверглись сглазу, были ранены или излечены. Следовательно, это не иллюзия. Вот первое правило, которое заставляет нас ясно видеть, что сделала ведьма, либо через ее признание, подкрепленное убедительными признаками и очень сильными, очень сильными предположениями, либо безупречными свидетелями. (Таблица 6, дискурс 5, раздел 5, в книге Максвелла-Стюарта «Охотники на ведьм: профессиональные уколы, колдовства и искатели ведьм эпохи Возрождения», 2003 г., 1-е изд., Стр. 33)
В 1622 г. он опубликовал вторую книгу : L'incredulité et mescreance du sortilège, это продолжение его первой песни. Благодаря этим книгам мы кое-что знаем о том, что произошло в процессе, который де Ланкр направил против народа лейбористов, поскольку судебные протоколы исчезли во время Французской революции.
P.G. Максвелл-Стюарт пишет о Де Ланкре в своих «Охотниках на ведьм», что:
... L'incredulité et mescreance du sortilège plainement convaicue (1622), произведенный через двенадцать лет после его длительного личного общения с ведьмами и колдовством, тратит впечатляющее количество узнав, показав, что магия любого вида не является иллюзией и не должна отвергаться теми, кому приятно думать иначе. Эта работа вызвала гнев Габриэля Науде, в свое время врача Людовика XIII, а затем библиотекаря кардинала Барберини, который в 1625 году опубликовал яростный ответ: Apologie pour tous les grands personages qui ont esté faussement soupçonnés de magie, на который Де Ланкр, должным образом раздраженный, ответил два года спустя своей последней работой, Du sortilège. (стр. 38)
Пересматривая де Ланкра и его работы, профессор Джонатан Перл в своей книге «Преступление преступлений: демонология и политика во Франции 1560–1620» говорит следующее:
Как уже указывалось, многие историки описали де Ланкра как смешной одержимый фанатик. К нему применялись такие термины, как «веселый», «злорадный», «инфантильный», «садистский» и «фанатичный». Но в своих произведениях де Ланкр постоянно подчеркивал неприятность задачи, которой он был занят. Конечно, он полностью верил свидетельствам, которые он слышал, приговаривал людей к смертной казни на основании этих показаний и работал над тем, чтобы убедить своих коллег последовать его примеру. Но в его работах мало доказательств, подтверждающих картину, которую так часто рисовали. (стр. 142-143)
И что:
Было бы также ошибкой [...] отвергать де Ланкра как чудака, причудливую или нелепую фигуру. Он был убежденным сторонником мировоззрения, которое не было незначительным в его время. Он серьезно относился к наставлениям уважаемых ортодоксальных ученых и не отступал от них на протяжении всей своей долгой жизни. (стр. 147)
Процесс начался со спора между лордом Уртуби и некоторыми людьми, которые обвиняли его и его людей в том, что они ведьмы. Этот спор перерос в спорадические драки, и вскоре власти Донибане-Лохизуне попросили вмешательства судьи Бурдо, которым оказался де Ланкр.
Менее чем за год на костре сожгли около 70 человек, в том числе несколько священников. Де Ланкр не был удовлетворен: по его оценкам, около 3000 ведьм все еще находились на свободе (10% населения лейбористов в то время). Но в конце концов парламент Бордо отстранил его от должности.
В своем «Портрете непостоянства ведьм» де Ланкр резюмирует свои доводы следующим образом:
Танцевать неприлично; переедать; занимайтесь дьявольской любовью; совершать жестокие акты мужеложства; скандально богохульствовать; мстят коварно; бежать за всеми ужасными, грязными и грубо неестественными желаниями; храните жаб, гадюк, ящериц и все виды ядов как драгоценности; страстно любить вонючего козла; ласкать его с любовью; общаться с ним и спариваться с ним отвратительным и грубым образом - разве это не неконтролируемые характеристики несравненной легкости бытия и отвратительного непостоянства, которое можно искупить только с помощью божественного огня, который справедливость поместила в ад?
