Войти
Фронтиспис Рисполи в 1609 magnum opus Философия Мальты относится к философия граждан Мальты или мальтийского происхождения, живущих на Мальте или за границей, пишущих на своем родном мальтийском языке или на иностранном языке. Хотя Мальта представляет собой не более чем крошечный европейский остров в центре, в течение последних шести веков ее очень небольшое население находилось в тесном контакте с некоторыми из основных политических стран Европы. академические и интеллектуальные движения. Философия входила в круг интересов ученых и интеллектуалов.
Для большего В рамках своей истории на Мальте философия просто изучалась как часть базовой институциональной программы, которая в основном готовила кандидатов на священников, юристов или врачей. Лишь во второй половине ХХ века философия начала приобретать все большее значение. Тем не менее, на протяжении многих лет несколько мальтийских академиков и интеллектуалов выделялись своим философским мастерством и проницательностью. Несмотря на свои ограничения, они отдали свою скромную долю пониманию философии и некоторых областей, которые она охватывает.
Хотя с середины 16 века и далее на Мальте философия преподавалась в различных высших учебных заведениях, со второй половины 18 века и далее основным академическим органом, который продвигал философскую деятельность и исследования, был Мальтийский университет. Сегодня, в основном из-за более легкого доступа к источникам данных и расширенных сетей связи, такие философские вопросы и занятия более распространены, чем по содержанию.
До пришествия рыцарей-госпитальеров на Мальту в первой половине XVI века Мальтийские острова были заброшенным местом с небольшим политическим значением, если вообще имело какое-либо значение. Немногочисленные интеллектуалы, жившие здесь, выросли внутри или вокруг присутствовавших католических религиозных орденов. Их культурные связи были в основном с близлежащей Сицилией. Философия в основном изучалась как ступенька к богословию. В то время Сицилия была знаменитым и процветающим академическим, интеллектуальным и культурным центром, и здесь учились все местные специалисты. В то время Ренессанс был в полном расцвете. Хотя Контрреформация играла важную роль в каждом академическом и интеллектуальном учреждении, литература, выпущенная основными деятелями Реформации, включая Мартина Лютера, была доступна и читалась
рыцари-госпитальеры сделали Мальту своим островным домом в 1530 году и оставались суверенными правителями островов до тех пор, пока они не были изгнаны Наполеон в 1798 году. Как правило, они заботились об образовании и культуре не меньше своих военных кампаний и своего экономического благополучия. Хотя они поощряли высшее образование, защищая различные колледжи и университеты, которые были основаны (особенно католическими религиозными орденами ), они также вели очень строгий надзор за всеми аспектами обучения. Им определенно не нравилось, что инквизиция придирается к ним, из-за чего они могут плохо выглядеть с Папой в Риме.
Анджело Пиротта. Онтология (1935/40) Хотя философия по-прежнему рассматривалась в основном как служанка теологии, некоторые интеллектуалы были заинтересованы в осторожном расширении своих собственных путей. Хотя философские вклады этих мастеров завораживают сами по себе, преобладающий контроль и ограничения интеллектуальной деятельности почти никогда не оставляли им места для оригинальности и новаторства.
В этот период интеллектуальные круги практически все были частью великого движения Схоластика, почти придавшая богоподобный статус Аристотелю. Тем не менее, они были разделены на два интеллектуально противоположных лагеря: большая группа, которая читала великого Стагирита глазами Фомы Аквинского, и другие, которые читали его глазами Джон Данс Скот. Все эти ученые и интеллектуалы написали большое количество комментариев либо к Аристотелю, либо к своему наставнику. Их творчество в значительной степени выражалось строго в рамках их особой школы мысли, и это сильно ограничивало их новизну.
В период XVIII века, в период рыцарей-госпитальеров, наука и научные методы начали продвигаться вперед через окопы схоластов. Этой линии мысли обычно придерживались не духовные лица, над которыми был более строгий контроль, а мирские профессионалы, особенно врачи. Однако они, как правило, не влияли на студентов, зарегистрированных в академических учреждениях, которые все еще строго контролировались членами религиозных орденов.
Ближе к концу периода госпитальеров на Мальте, идеи, которые были взрывоопасны во время Французской революции 1789 года, начали уступать место некоторым интеллектуальным кругам, восприимчивым к ним. Они полностью осуществились около 1798 года, когда Наполеон Бонапарт вторгся на Мальту и изгнал госпитальеров. Однако они уже совершали обходы в течение десятилетия, предшествовавшего Наполеону. Конечно, эти идеи находились под сильным влиянием философии иллюминатов, особенно в Франции.
Маскате в La Giurisprudenza Vindicata (1779) В этот период высшие школы возобновили свою деятельность, как и во времена правления госпитальеров. Снова схоластика вышла на первый план и процветала. Однако на этот раз почти всегда преобладала версия томиста, даже если обстоятельства за два с половиной столетия британского правления с годами резко изменились. Как и в предыдущие годы, большая часть философов этого периода была церковью, преимущественно членами религиозных орденов. Опять же, из-за цензуры и контроля они почти никогда не осмеливались предлагать что-либо философски смелое или творческое. Выдающимся исключением из всего этого был Мануэль Димех, который жил и работал в течение первого десятилетия 20-го века. Он не только не придерживался какой-либо формы схоластики, но, кроме того, был удивительно новаторским и оригинальным философом и социальным реформатором.
Ко времени Независимость Мальты. Схоластика пошла на убыль и постепенно исчезла. Очень немногие продолжали некритически придерживаться его принципов, и они были ограничены небольшими религиозными (особенно католическими) кругами.
Серрачино Инглотт Начальная философия (1987) Большинство других философов стали несколько более предприимчивыми, исследуя сферы, которые были до некоторой степени недоступны в британский (и тем более госпитальерский) период. С точки зрения развития философии на Мальте, Питер Серрачино Инглотт выделяется как важнейший, особенно с конца 1960-х годов.
Некоторые другие мальтийские философы работали за границей. Хотя они сохранили свои ограниченные контакты с Мальтой, у них, конечно, было другое настроение. Их влияние на молодых мальтийских философов было незначительным.
Ниже приводится список профессоров, которые занимали кафедру философии в Мальтийском университете, высшем академическом философском учреждении Мальты.. Даты относятся к периоду их пребывания в должности. Кафедра философии была основана в 1771 г. Великим Магистром рыцарей-госпитальеров Мануэлем Пинту да Фонсека, когда он преобразовал Collegium Melitense (Мальтийский колледж) иезуитов в Мальтийский университет.
| 1. | Джозеф Монкада | 1771–73 |
| 2. | Джозеф Ксерри | 1773 |
| Великий магистр Франсиско Ксименес де Тексада,. полностью прекратили деятельность университета. | 1773–78 | |
| 3. | Доминик Маларби | 1778–79 |
| 4. | Джозеф Монкада | 1780– 86 |
| 5. | Майкл Ксерри | 1786–98 |
| Наполеон Бонапарт подвесил стул. | 1798–1800 | |
| 6. | Спаситель Монтебелло | 1800–04 |
| 7. | Питер Маллиа | 1804–22 |
| 8. | Джером Инглотт | 1822–27 |
| 9. | Карл Чиконьяни Каппелли | 1827–29 |
| 10. | Джозеф Фенек | 1829–43 |
| 11. | Винсент Пол Галеа | 1843–59 |
| 12. | Джордж Каруана | 1859–72 |
| 13. | Николас Кресчиманно | 1872–76 |
| 14. | Николас Заммит | 1876–90 |
| 15. | Фрэнсис Бонничи | 1890–1900 |
| 16. | Анастасио Кускьери | 1901–39 |
| 17. | Спаситель Грима | 1939–49 |
| Джозеф Сапиано (действующий) | 1950–51 | |
| Джозеф Лупи (действующий) | 1951–53 | |
| 18. | Джозеф Сапиано | 1953– 71 |
| 19. | Питер Серрачино Инглотт | 1971–78 |
| Дом Минтофф подвесил стул. | 1978–87 | |
| 20. | Питер Серрачино Инглотт | 1987–96 |
| 21. | Джо Фригьери | 1996–2012 |
| 22. | Клод Мэнджон | 2012–19 |
| 23. | Жан-Поль Де Лукка | 2019– |
Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo из 1749 года Бернара С 1990-х годов предпринимались попытки правильно признать и должным образом почтить скромную долю философии на Мальте. Необходимость возникла по двум основным причинам. Во-первых, потому что сами мальтийцы, в основном из-за нехватки необходимых исследований, не признавали, а тем более не ценили никакой местной философской традиции; и, во-вторых, потому что любая деятельность, которая осуществлялась в философской сфере - будь то обучение, письмо или просто обсуждение, - осуществлялась так, как если бы сами мальтийцы сами имели, самое большее, настоящее без прошлого.
Архивные работы выявили имена, рукописи и личности, были опубликованы учебники (1995; 2001) и прочитаны курсы в Мальтийском университете (1996/97; 2012/13; 2013/14) и в других высших учебных заведениях. Была также организована первая общественная конференция по «мальтийской философии» (1996 г.). Следующим шагом стало учреждение Philosophy Sharing Foundation (2012 г.).
Парнис 'Амальтеа (1724) С XVI века философия вносит свой вклад в академическую, а иногда и в интеллектуальную и культурную жизнь мальтийской интеллигенции. В большинстве случаев он функционировал как инструмент истеблишмента, в том числе католической церкви, для сохранения и увековечения ортодоксальных и официальных доктрин. В других случаях он предлагал альтернативные и творческие пути мышления. Однако, несмотря на относительно давние философские традиции, Мальта не имеет определенной философии, связанной с ее названием. Хотя порой новаторские и творческие, в подавляющем большинстве своем мальтийские философы всегда работали с импортированными идеями и, за очень редкими случаями (например, в случае Мануэля Димеха ), редко открывали новые горизонты в философской сфере.. Хотя философия многих из них не влияла на социальную или политическую жизнь, некоторые живо взаимодействовали с текущими делами, а иногда даже стимулировали изменения в обществе. На протяжении веков мальтийские философы не придерживались одной философской традиции. Большая часть принадлежит аристотелико-томистической школе. Однако время от времени появляются и другие тенденции, особенно в последней четверти 20 века, такие как гуманизм, эмпиризм, прагматизм, экзистенциализм, лингвистический анализ и некоторые другие. Но за уникальными, а не редкими исключениями, теизм был постоянной чертой всей мальтийской философской традиции.
За последние тридцать лет или около того философия на Мальте приняла беспрецедентный поворот. Питер Серрачино Инглотт дал ему необычайно новое дыхание жизни, расширив его кругозор, диверсифицируя его интересы и решительно подтолкнув его к социальной и политической деятельности. Затем этот стиль переняли другие, продолжившие эту тенденцию.
В следующий список включены некоторые из лучших и наиболее представительных философов Мальты на протяжении веков. Большинство философских вкладов этих ученых имеют непреходящее значение, поскольку они выходят за рамки чисто описательных, сравнительных или контекстных размышлений. Некоторые из них также привлекают своим творчеством и стилем.
Хагий 'Де Легибус (1719) 15 век
17 век
18 век
XIX век
20 век
Страница одного из Рукописи Демарко 