Войти
Памятник 19 из Ла Вента (1200–400 до н.э.), самое раннее известное изображение пернатого змея в Мезоамерике.. Предоставлено Джорджем и Одри Деланж, использовано с разрешения. религия людей олмеков существенно повлияла на социальное развитие и мифологическое мировоззрение Мезоамерика. Ученые видели отголоски сверхъестественного ольмеков в последующих религиях и мифологиях почти всех более поздних доколумбовых культур.
Первая мезоамериканская цивилизация, ольмеки, развивалась на территории современной Мексики на южном побережье Мексиканского залива за несколько веков до 1200 до нашей эры. Культура просуществовала примерно до 400 г. до н. Э., Когда их центр Ла Вента был заброшен. Культуру ольмеков часто считают «материнской культурой» для более поздних мезоамериканских культур.
Не сохранилось никаких сохранившихся прямых свидетельств религиозных верований ольмеков, в отличие от майя Пополь Вух или ацтеков с их многочисленными кодексами и конкистадор рассказы. Поэтому археологам приходилось полагаться на другие методы для реконструкции верований ольмеков, в первую очередь:
Последние два метода предполагают, что существует преемственность, простирающаяся от ольмекских времен через более поздние мезоамериканские культуры до наших дней. Это предположение называется гипотезой непрерывности. Используя эти методы, исследователи обнаружили несколько отдельных божеств или сверхъестественных существ, воплощающих характеристики различных животных.
Религиозная деятельность ольмеков выполнялась комбинацией правителей, постоянных священников и шаманов. Похоже, что правители были наиболее важными религиозными фигурами, а их связи с божествами ольмеков или сверхъестественными существами обеспечивали легитимность их правления. В археологических записях ольмеков также имеется немало свидетельств существования шаманов, особенно в так называемых «фигурах трансформации ".
Рисунок из Памятник Лас-Лимас 1, обычно идентифицируемый как Птичье чудовище. "огненные брови". Особенности религии ольмеков являются предметом некоторых предположений. Ранние исследователи обнаружили, что религиозные верования основаны на боге-ягуаре. Это мнение было оспорено в 1970-х годах Питером Дэвидом Джоралемон, чья докторская диссертация и последующая статья постулировали то, что сейчас считается 8 различными сверхъестественными существами. Со временем точка зрения Джоралемона стала преобладающим выражением пантеона ольмеков. Однако изучение религии ольмеков все еще находится в зачаточном состоянии и любой список сверхъестественных существ или божеств ольмеков не может быть ни окончательным, ни исчерпывающим.
Имена и личности этих сверхъестественных существ являются лишь предварительными, и детали, касающиеся многих из них, остаются малоизвестными. на стеблях отчасти потому, что сверхъестественное определяется как группа иконографических мотивов. Любой мотив может появиться в нескольких сверхъестественных явлениях. Например, «огненные брови» иногда можно увидеть на изображениях как ольмекского дракона, так и птичьего монстра, а расщелина головы видна у всех пяти сверхъестественных существ, которые появляются на памятнике Лас-Лимас 1. Чтобы усугубить путаницу, Джоралемон предположил, что многие из этих богов имеют несколько аспектов - например, Джоралемон определил Бога IA через Бога IF.
Несмотря на использование термина «бог», ни один из них божества и сверхъестественные существа демонстрируют любые сексуальные признаки, указывающие на пол.
Также известный как Земное чудовище, Дракон Ольмеков имеет огненные брови, выпуклый нос и раздвоенный язык. Если смотреть спереди, у ольмекского дракона глаза в форме корыта; если смотреть в профиль, глаза имеют L-образную форму. Клыки выступающие, часто имеют форму перевернутой U-образной скобки. В Птичий монстр ольмекский дракон является одним из наиболее часто изображаемых сверхъестественных существ.
Миллер и Таубе различают персонифицированную земную пещеру, приравнивая ее к богу Джоралмона IB.
Памятник 52 из Сан-Лоренцо Теночтитлан. Некоторые исследователи идентифицируют эту фигуру как ягуара-оборотня, в то время как другие утверждают, что вместо этого она представляет собой Божество дождя. Длинная глубокая канавка, вырезанная на задней части этой базальтовой скульптуры, указывает на то, что она была частью дренажной системы. Еще одно вероятное сверхъестественное можно определить по растениям прорастает из его расщелиненной головы. Резной кельт из Веракруса показывает изображение бога II, или бога кукурузы, выращивающего кукурузу из своей расселины, а также показывает этого бога с рычащим лицом, связанным с ягуаром. Это божество редко изображается с полным телом.
Между исследователями существуют значительные разногласия относительно того, являются ли Дух дождя и оборотень-ягуар одним целым или два отдельных сверхъестественного. Кристофер Пул, Анатоль Похориленко, Миллер и Таубе приравнивают оборотня-ягуара к Божеству Дождя, в то время как Джоралемон считает их двумя отдельными сверхъестественными существами. Джоралемон утверждает, что дух дождя ольмеков «основан на чертах оборотня-ягуара», но не является ягуаром-оборотнем как таковым. Более поздняя стипендия Кэролайн Тейт ставит под сомнение существование изображений "оборотня-ягуара" (фантастическая концепция, появившаяся вскоре после выхода в свет "Волка-оборотня" в Лондоне) и вместо этого выступает за центральную роль иконографии зародыша-кукурузы в иконографии ольмеков.
В более поздней статье Таубе предположил, что Дух дождя был вместо этого версией семенной фазы Бога кукурузы.
Глиняная чаша из Тлапакойя, изображающий Бога с расширенными глазами. Это загадочное божество названо в честь узкой полосы, которая проходит вдоль его лица через миндалевидный глаз с круглой радужной оболочкой. Как и у многих других сверхъестественных существ, у Бога с расширенными глазами есть расщелина на голове и опущенный рот. В отличие от других, Бог с расширенными глазами известен только по его профилю - эти изображения обычно сосредоточены на чашах из долины Мексики (как показано слева), хотя Бог с расширенными глазами является одним из пять сверхъестественных существ, изображенных на памятнике Лас-Лимас 1 из сердцевины ольмеков.
Однако, вместо отдельного сверхъестественного, Таубе считает Бога IV еще одним аспектом бога кукурузы.
Пернатый (или пернатый) змей, изображенный в Мезоамерике, впервые появляется во времена ольмеков, хотя есть некоторые разногласия относительно его важности для Ольмеков. Пернатый змей появляется на стеле 19 Ла-Вента (вверху) и на пещерной картине Хустлахуака (см. фото ), расположенных в сотнях миль друг от друга.
Голова монстра, которую чаще всего узнают по акульим зубам, также имеет глаз в форме полумесяца и небольшую нижнюю челюсть. Когда он изображен в форме полного тела, например, на памятнике Сан-Лоренцо 58 или на антропоморфном Рыбном чудовище, он также имеет перекрещенные полосы, спинной плавник и разделенный хвост. Профиль этого сверхъестественного показан на левой ножке памятника Лас-Лимас 1 (см. рисунок Commons ).
Маршалл Ховард Сэвилл впервые предположил в 1929 году, что божества ольмеков были предшественниками более поздних мезоамериканских богов, связав обетные топоры оборотней-ягуаров с ацтекским богом Тескатлипока. Это предложение было усилено Мигелем Коваррубиасом в его работе 1957 года «Индийское искусство Мексики и Центральной Америки», где он, как известно, нарисовал генеалогическое древо, показывающее 19 более поздних мезоамериканских божеств дождя как потомков божества «в маске ягуара», изображенного на обете. топор. Гипотеза преемственности с тех пор стала общепринятой среди ученых, хотя степень влияния ольмеков на более поздние культуры все еще обсуждается.
.jpg){kind=link}
