Войти
Африканские рабы принадлежали коренным американцам с колониального периода до гражданской войны в США. Взаимодействия между коренными американцами и африканскими рабами в довоенных Соединенных Штатах сложны, учитывая, что рабство сыграло значительную роль в создании и строительстве Америки. Этот институт рабства в значительной степени опирался на порабощенных африканцев и коренных американцев, принадлежавших белым американским поселенцам как до, так и после того, как Соединенные Штаты (известные до независимости как тринадцать колоний ) получили независимость через Война за независимость в Америке.
Хотя движимое рабство было в первую очередь европейским институтом в Северной и Южной Америке, несколько североамериканских коренных народов со временем приняли рабовладение для нескольких целей, преимущественно в качестве тактики ассимиляции в европейское колониальное общество. Большинство коренных племен, участвовавших в этой практике, проживали на юго-востоке, где инфраструктура белой Европы процветала благодаря рабовладению, в частности, пяти цивилизованных племен (чероки, чокто, чикасо, крик и семинолы). После переселения индейцев в 1830-х годах эти племена были переселены на индейские территории (современная Оклахома) и увезли с собой своих рабов.
Само по себе рабство не было новой концепцией для коренных народов Америки - в конфликтах между индейцами племена часто содержали военнопленных, и эти пленники часто заменяли убитых членов племени. Внутрикоренное рабство также существовало на северо-западе Тихого океана и на Аляске, где оно сохранялось до конца XIX века. Американские индейские версии рабства до контакта с европейцами иногда отличались от расистских европейских концепций рабства тем, что коренные американцы изначально делали различия между группами людей не по цвету кожи, а по традициям.
Афроамериканцы и коренные жители. Американцы взаимодействовали веками. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Эспаньолу для службы в качестве рабов. Некоторые ученые утверждают, что из-за сходства между некоторыми культурными артефактами африканских и коренных американцев, две группы, вероятно, имели трансатлантические контакты до открытия европейцами Америки - однако это не может быть доказано. К 18 веку африканские рабы и коренные американцы стали обычным явлением в колониальной Америке.
У коренных американцев и африканцев было много взаимодействий как параллельных угнетенных сообществ. Перед началом работорговли в Атлантике европейские поселенцы поработили многих коренных американцев, а крупные рабские колонии, такие как Вирджиния и Южная Каролина, поработили тысячи (30 000-53 000) коренных американцев в конце 1600-х годов до 1700-е годы с продолжением порабощения до 1800-х годов. По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. "Коренные американцы в переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, были порабощены в одно и то же время и разделили общий опыт порабощения. Они работали вместе, жили вместе в общинных кварталах, производили коллективные рецепты еды, совместно использовали лечебные травы, мифы и легенды, и в конце концов они породнились ». Из-за нехватки мужчин из-за войн многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы создать более сильных и здоровых детей от союзов.
Однако европейцы считали обе расы низшими и прилагали усилия, чтобы заставить обоих коренных американцев и африканцы враги. Из-за опасений европейцев перед объединенным восстанием коренных американцев и афроамериканцев колонисты поощряли вражду между этническими группами: «Белые стремились убедить коренных американцев в том, что афроамериканцы работают против их интересов». В 1751 году закон Южной Каролины гласил:
«ношение негров среди индейцев всегда считалось вредным, поскольку следует избегать близости».
Кроме того, в 1758 году губернатор Южной Каролины Джеймс Глен писал:
политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызвать у индейцев отвращение к неграм.
Солдаты Буффало, 1890 год. Прозвище «Черная кавалерия» было дано племенами коренных американцев они дрались. Иногда коренные американцы возмущались присутствием афроамериканцев. «Племя Катаваба в 1752 году проявило большой гнев и горькое негодование, когда среди них появился афроамериканец в качестве торговца». Чтобы завоевать расположение европейцев, чероки проявили сильнейшее из всех коренных американцев предубеждение по поводу цвета кожи.
Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали беглых рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за сражения в конце 19 века Войны с индейцами.
Африканские рабы заменили порабощение коренных американцев, и в конечном итоге многие коренные американцы были изгнаны со своей земли и вынуждены переселиться на запад. Есть много примеров такого насильственного переселения, но одним из самых известных был След слез (1830-е и 1840-е годы), который вынудил людей нации чероки и других племен переехать на запад, в современную Оклахому.
Карта, иллюстрирующая относительное территориальное расположение «пяти цивилизованных племен » в Северной Америке XIX века. Представлены семинолы, чероки, крик, чикасо и чокто. Существуют противоречивые теории относительно того, что послужило причиной перехода от традиционного рабства коренных американцев к репрессивному расовому порабощению, принятому пятью цивилизованными племенами. Одна из теорий состоит в том, что цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли. Пытаясь избежать переселения, некоторые индейские племена пытались ассимилироваться в белое европейское общество с помощью таких стратегий, как формальное школьное обучение, принятие христианства, перемещение из резервации или даже владение рабами. Они были наиболее восприимчивы к давлению белых принять европейские культуры.
В девятнадцатом веке американцы европейского происхождения начали мигрировать на запад из прибрежных районов и вторгаться на земли племен, иногда в нарушение существующих договоров. Банды на границе, находящиеся в более тесном контакте с торговцами и поселенцами, имели тенденцию становиться более ассимилированными, часто возглавляемые вождями, которые считали, что им необходимо измениться, чтобы приспособиться к новому обществу; действительно, некоторые вожди принадлежали к смешанной расе и были родственниками избранных американских чиновников. Другие вожди получили образование в американских школах и изучали американский язык и культуру.
Образованные люди, смешанные с европейским наследием, с наибольшей вероятностью становились рабовладельцами и перенимали другие европейские обычаи. Другие их люди, часто находившиеся на большем расстоянии, придерживались более традиционных практик, и такие культурные разделения были причиной конфликта, например Крик-войны (1812–1813 гг.) И аналогичные противоречия, перенесенные другие племена юго-востока.
Согласно другому повествованию, коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение в том, что африканцы в чем-то уступают белым и самим себе. Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали придерживаться концепции, согласно которой африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности. В любом случае «Система расовой классификации и иерархии сформировалась по мере того, как европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев. Работорговля, независимо от того, была ли она стратегически или расово мотивирована, способствовала взаимодействию между Пятеркой. Цивилизованные племена и африканские рабы, которые привели к новым властным отношениям между коренными народами, подняли к власти такие группы, как Пять цивилизованных племен, и, по иронии судьбы, служили сохранению местного порядка.
Писатель Уильям Лорен Кац предполагает, что коренные американцы обращались со своими рабами лучше, чем американцы европейского происхождения на юго-востоке. Путешественники сообщали о порабощенных африканцах «в таких же хороших условиях, как и их хозяева». Белый индейский агент Дуглас Купер расстроен тем, что коренные американцы не практикуют более жесткую форму рабства, настаивали на том, чтобы коренные американцы приглашали белых людей жить в своих деревнях и «контролировали дела». Один наблюдатель в начале 1840-х годов писал: «Чистокровные в Диан редко работает сам, и лишь немногие из них заставляют своих рабов работать. Раб среди диких индейцев почти так же свободен, как и его хозяин ». Фредерик Дуглас заявил в 1850 году,« раб находит больше молока человеческой доброты в груди дикого индейца, чем в сердце его христианский учитель. Но упоминания о доброте индейцев, как правило, относились к убежищам, предоставляемым подземными железными дорогами, которыми управляют индейцы, не являющиеся рабами, а не индийским рабовладельцам.
В отличие от белых рабовладельцев, индейские рабовладельцы не использовали ни оправданий рабства, ни придерживаться вымышленного взгляда на рабов как на часть семьи. Однако статус отдельных рабов мог измениться, если похитители усыновили афроамериканских рабов или женились на них, но порабощенные люди в целом всегда были связаны с отсутствием у них родственных связей. В 18 веке многие индейские женщины вышли замуж за освобожденных или сбежавших из дома африканских мужчин из-за сокращения численности мужчин в деревнях коренных американцев. Записи показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, неизвестно европейским продавцам, женщины освобождали мужчин и выдавали их замуж за мужчин своего племени. Когда африканские мужчины женились или заводили детей от индейской женщины, их дети рождались свободными, потому что мать была свободной (в соответствии с принципом partus sequitur ventrum, который колонисты закрепили в законе).
1790-е годы, Бенджамин Хокинс был назначен агентом США к юго-восточным племенам. Он призвал основные юго-восточные племена принять рабство движимого имущества, чтобы иметь рабочую силу для плантаций и крупномасштабного сельскохозяйственного производства, как часть их ассимиляции европейско-американских традиций. Он думал, что их традиционная форма рабства, имевшая более свободные условия, была менее эффективной, чем рабство движимого имущества. Однако принятие и адаптация евро-американских институтов не защитили коренных американцев от господства США и привели к разделению внутри самих племен. Давление со стороны американцев европейского происхождения и правительства США с целью ассимиляции, а также экономический сдвиг мехов и оленьих шкур привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве.
Кац считал, что рабовладение способствовало расколу между племенами Юго-Востока и продвигал классовую иерархию, основанную на «белой крови». Некоторые историки полагают, что классовое разделение было больше связано с тем фактом, что несколько руководящих кланов приняли вождей смешанной расы, которые были в первую очередь в этих племенах, и способствовали ассимиляции или приспособлению. Народы чокто и чикасо также были исключением из народов чероки, криков и семинолов; поскольку эти племена отменили рабство сразу после окончания Гражданской войны, чикасо и чокто не освободили всех своих рабов до 1866 года.
Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами в регионе была разной. юг, поскольку к началу 1800-х годов изменилось убежище для беглых рабов. Иногда у рабов была 50% вероятность того, что коренные американцы могут захватить их и вернуть своим белым хозяевам или даже снова поработить их. Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, им не хватало политической власти и патерналистской культуры, которая пронизывала неиндийский юг; поскольку белые мужчины считались абсолютными хозяевами в своих семьях. Неясно, сочувствовали ли индейские рабовладельцы афроамериканским рабам как цветным собратьям, класс, а не раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на цветных мастеров. Христианство возникло как важная линия разлома, разделяющая некоторых коренных американцев и афроамериканцев, поскольку большинство афроамериканцев к началу 1800-х годов приняли учения миссионеров, в то время как немногие коренные американцы, особенно чокто и чикасо на юге, обратились и по-прежнему придерживались традиционных духовных верований. Многие коренные американцы рассматривали попытки миссионерской деятельности как часть экспансии США.
Европейские колонисты часто требовали, чтобы возвращение беглых рабов было включено в договоры с американскими индейцами. В 1726 году британский губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех сбежавших рабов, присоединившихся к ним. В середине 1760-х годов правительство потребовало от гуронов и делавэров вернуть беглых рабов, но не было никаких записей о возвращении рабов. Колонисты размещали объявления о беглых рабах.
Хотя многие племена использовали плененных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали молодых пленников в свои племена, чтобы заменить их умерших членов. На юго-востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая рабов-афроамериканцев, особенно чероки, чокто и Крик. Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. Записи чероки показывают, что рабовладельцы в этом племени были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства. По мере того как европейские колонисты забирали рабов в приграничные районы, появлялось больше возможностей для взаимоотношений между африканскими народами и индейцами.
Индейцы взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами на многих уровнях. Со временем все культуры взаимодействовали. Коренные американцы медленно начали принимать белую культуру. Коренные американцы на юге делились некоторым опытом с африканцами, особенно в период, в основном в 17-18 веках, когда оба были порабощены. Колонисты на Атлантическом побережье начали порабощать коренных американцев, чтобы обеспечить себе источник труда. Одно время работорговля была настолько обширной, что вызвала растущую напряженность в отношениях с различными алгонкинскими племенами, а также с Конфедерацией ирокезов. Базируясь в Нью-Йорке и Пенсильвании, они угрожали атаковать колонистов от имени родственных ирокезцев Тускарора до того, как они мигрировали с Юга в начале 1700-х годов.
В 19 веке некоторые члены этих племен, которые были более тесно связаны с поселенцами, начали покупать афро-американских рабов для рабочих. Они приняли некоторые европейско-американские способы принести пользу своему народу.
Среди пяти цивилизованных племен рабовладельцы смешанной расы, как правило, были частью элитной иерархии, часто основанной на клановом статусе их матерей, поскольку общества имели матрилинейную принадлежность системы. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники, как правило, женились на женщинах с высоким статусом в стратегических альянсах, выгодных обеим сторонам. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами. Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственной линии лидерства, которая осуществляла власть и накапливала личное богатство в изменяющемся обществе коренных американцев. Вожди племен считали, что некоторые представители нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям, под влиянием европейцев-американцев.
Предложения по изгнанию индейцев усилили напряженность культурных изменений из-за увеличения числа представителей смешанной расы коренных американцев на Юге. Полнокровные люди, которые, как правило, жили в районах, менее затронутых колониальными посягательствами, обычно старались поддерживать традиционные уклады, включая контроль над общинными землями. Хотя традиционные члены часто возмущались продажей племенных земель англо-американцам, к 1830-м годам они согласились, что невозможно вести войну с колонистами по этому вопросу.
Когда США усилили давление в отношении переселения индейцев, напряженность возросла. Некоторые вожди считали удаление неизбежным и хотели обсудить наилучшие возможные условия для сохранения прав племен, например, Чокто Гринвуд ЛеФлор. Другие считали, что им следует сопротивляться потере исконных земель. Например, члены партии «Договор чероки», которые считали приближающимся переселением, договорились о передаче земли, от которой отказались остальные члены племени. Этот конфликт был перенесен на территорию Индии, где противники убили некоторых из сторон, подписавших договор о передаче земель, за отчуждение общинных земель. Напряженность среди коренных американцев Юго-Востока была в основном из-за земли и ассимиляции, а не рабства. Большинство вождей согласились с тем, что вооруженное сопротивление бесполезно. Пять цивилизованных племен взяли с собой рабов-афроамериканцев на индейскую территорию (современная Оклахома), когда они были выселены с юго-востока Америки правительством США
<49.>Миссионеры и сторонники Американского совета громогласно осуждали изгнание индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения.В 1850 году был принят Закон США о беглых рабах, который в обоих направлениях разделил коренных жителей Американцы на индийской территории. Беглые рабы на индийской территории были исключительно предметом споров среди коренных американцев и правительства США. Коренные американцы сильно чувствовали, что американские законодатели переходят их границы, выходя за рамки федеральной власти. Не все афроамериканцы на Индейской территории были рабами, некоторые были свободны. Примером этого может быть город в восточной части нации чокто, где проживало разнообразное сообщество, в которое входили свободные афроамериканцы, а также люди смешанного происхождения афро-чокто. На территории Индии эти общины не были редкостью и затрудняли проведение переписей по заказу правительства США. В 1832 году переписчики, заказанные правительством США в стране Крик, изо всех сил пытались классифицировать различные группы людей, которые там проживали; не знаете, как считать афроамериканских жен мужчин-криков, и где размещать людей смешанного африканского происхождения.
Некоторые из того, что впоследствии стало известно как «Пять цивилизованных племен » также приобрели афроамериканских рабов в качестве грабежа во время Войны за независимость, что было разрешено их британскими союзниками. «Пять цивилизованных племен переняли некоторые обычаи, которые они считали выгодно; они работали, чтобы ладить с американцами и сохранить свою территорию. Цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что оно поможет им сохранить свои южные земли.
Федеральное правительство. изгнание племен чероки, чикасо, чокто и крик (маскоги) открыло дверь быстрому росту плантационного рабства на "глубоком юге", но удаление индейцев также подтолкнуло рабство движимого имущества на запад, подготовив почву для новых конфликтов.племен, которые были физически вынуждены покинуть «Глубокий Юг», правительство активно стремилось к насильственному объединению наций чокто и чикасо. Чокто и чикасо считали друг друга разными людьми и были заклятыми врагами в 1700-х годах, но в 1837 году был заключен договор об объединении этих двух племен. Два племени согласились на союз, но договор, заключенный в 1855 году, позволил двум племенам разделиться как разные правительства. Коренные американцы и афроамериканцы на протяжении веков в основном общались положительно; К сожалению, это позитивное взаимодействие не имело места на территории Индии после гражданской войны. Расовый антагонизм, усиленный отменой рабства среди пяти цивилизованных племен и новым давлением, вызванным притоком голодающих по земле белых поселенцев, в совокупности породил ожесточенную враждебность, а в некоторых случаях и жестокие конфликты между двумя народами, которые ранее жили. в относительной гармонии. Эволюцию этих меняющихся отношений коренных американцев и афроамериканцев можно проследить до Гражданской войны в США. Прокламация президента Линкольна об эмансипации оказала большое влияние на пять цивилизованных племен, хотя племенам было индивидуально разрешено решать судьбу своих вольноотпущенников.
Чероки были племенем, владевшим большинство рабов. В 1809 году в них содержалось около 600 порабощенных чернокожих. Это число увеличилось почти до 1600 в 1835 году и примерно до 4000 к 1860 году, после того как они перебрались на индийскую территорию. Популяции чероки на эти даты составляют: 12 400 человек в 1809 году; 16 400 в 1835 г.; и 21 000 в 1860 году. Доля семей чероки, владевших рабами, не превышала десяти процентов и была сопоставима с процентом среди белых семей на Юге, где рабовладельческая элита владела большей частью рабочих. По данным переписи 1835 года, только восемь процентов семей чероки содержали рабов, и только три чероки владели более чем 50 рабами. Джозеф Ванн имел больше всего, владея 110, как и другие крупные плантаторы. Из чероки, владевших рабами, 83 процента держали менее 10 рабов. 78 процентов рабовладельческих семей заявили о своем белом происхождении.
В 1827 году чероки разработали конституцию, которая была частью их аккультурации. Он запрещал рабам и их потомкам (включая представителей смешанной расы) владеть собственностью, продавать товары или производить продукцию с целью заработка; и жениться на чероки или американцах европейского происхождения. Он налагал большие штрафы на рабовладельцев, если их рабы употребляли алкоголь. Никакие афроамериканцы, даже свободные и частично принадлежавшие к чероки, не могли голосовать в племени. Если мать имела частичное африканское происхождение, ее дети не могли голосовать в племени, независимо от происхождения отца; чероки также запретили любому лицу негритянского или мулатского происхождения занимать должности в правительстве чероки. Такие законы отражали государственные законы о рабстве на юго-востоке, но законы чероки не налагали столько ограничений на рабов и не строго соблюдались. Однако рассказ о том, что чероки практиковали менее суровую форму рабства, все чаще подвергается сомнению, и такие историки, как доктор Арика Л. Коулман, заходят так далеко, что называют его «разрушенным» недавними исследованиями, показывающими, что «рабство на индийской территории стало зеркалом. - образ рабства на Белом Юге ». В конституции чероки совет чероки предпринял серьезные усилия по регулированию брака женщин чероки с белыми мужчинами, но не приложил особых усилий для того, чтобы контролировать, с кем мужчины чероки хотят вступать в брак или вступать в союз. Для мужчин чероки не было необычным и безудержным иметь союзы с афроамериканскими женщинами, которые были рабынями, но у них не было большого стимула узаконить союз, поскольку дети, рожденные от рабынь, или любая женщина африканского происхождения не рассматривались как граждане чероки в время из-за правила Конституции Чероки. Некоторые сексуальные отношения между мужчинами чероки и афроамериканками также носили неформальный характер, поэтому запреты на брак не затрагивали их. Отсутствие юридических запретов на такие союзы указывает на нежелание законодателей, многие из которых принадлежали к рабовладельческим семьям, нарушать прерогативы хозяев над рабами или ограничивать сексуальное поведение мужчин в племени. Правительство чероки в большинстве случаев не признавало браки между афроамериканцами и гражданами чероки и объявляло лиц африканского происхождения запрещенными брачными партнерами в попытке воспрепятствовать союзу, а также попытаться сохранить разделение между двумя расовыми группами. Хотя несколько зарегистрированных случаев указывают на то, что такие союзы действительно имели место; в 1854 году чероки по имени Крикет были обвинены в браке с цветной женой, и по неясным причинам суд чероки судил его и оправдал. Предполагается, что, возможно, суд пытался выразить неодобрение, отношения могли считаться менее формальными и т. Д. «Акт 1855 года» не оставлял места для официальных отношений между афроамериканцами и гражданами чероки и был частично заимствован из закона «1839 года». Закон "о предотвращении слияния с цветными людьми, который все еще действует, но не предотвращает таких союзов". К 1860 году рабское население в нации чероки составляло 18% от всего населения страны, причем большинство рабов в культурном отношении были чероки, говорили только на языке чероки и были погружены в традиции чероки. У чероки также не было законов об освобождении рабов; разрешение было дано по многим причинам. Чероки освободили своих рабов в 1863 году в соответствии с Прокламацией об освобождении; однако, согласно положениям послевоенного договора, только те вольноотпущенники и свободные афроамериканцы, проживавшие в стране чероки до войны и оставшиеся в 1866 году, были объявлены гражданами и имели право голосовать и занимать должности. Все остальные вольноотпущенники чероки, желавшие получить гражданство, должны были вернуться в страну в течение шести месяцев после подписания договора. Следовательно, ряду бывших рабов-чероки, бежавших во время гражданской войны, но вернувшихся после 1867 г., не было разрешено получить гражданство чероки, и эта категория неграждан «злоумышленников» часто включала мужей, жен и детей граждан чероки. Некоторые вожди племен, такие как вождь Льюис Даунинг, предприняли законодательные попытки исправить эту ошибку при перечислении, однако Национальный совет и национальный законодательный орган чероки проигнорировали эти меры и призвали федеральные власти изгнать тех, кто был отнесен к категории «злоумышленников».
В Чикасо также существовали аналогичные законы, имитирующие культуру американского юга. После Войны за независимость чикасо, как и многие другие племена, стали объектами ассимиляции, они были вынуждены отказаться от торговли оленьими шкурами и общинных охотничьих угодий. Военный секретарь Генри Нокс под руководством Джорджа Вашингтона поставил две взаимосвязанные цели: мирное приобретение земель и программы, направленные на ассимиляцию коренных американцев на юге. Чикасо познакомились с рабством движимого имущества через британских и французских союзников и начали применять эту форму рабства в начале 19 века. Резкое сокращение популяции белохвостых оленей помогло чикасо принять рабство в качестве движимого имущества. Чикасо признали, что больше не могут полагаться в первую очередь на охоту. Неясно, когда чикасо начали считать себя потенциальными рабовладельцами афро-американцев, людьми, которыми они могли владеть как собственность. Переход к покупке, продаже и эксплуатации рабского труда для получения материальной выгоды сопровождался более широкими и постоянными изменениями в способах приобретения и оценки товаров Чикасо. Чикасо преуспели в производстве хлопка, кукурузы, домашнего скота и птицы, чтобы не только прокормить свои семьи, но и продать их американским семьям. Американские индейские агенты отслеживали приобретение рабов Чикасо и не препятствовали этому, федеральные чиновники полагали, что использование рабского труда может улучшить понимание коренными американцами динамики владения собственностью и коммерческой выгоды. У Чикасо появилось много рабов, родившихся в Джорджии, Теннесси или Вирджинии. В 1790 году майор Джон Даути писал Генри Ноксу, что Чикасо владела огромным количеством лошадей, а в некоторых семьях есть негры и крупный рогатый скот. Среди чикасо, которые были рабовладельцами, многие имели европейское происхождение, в основном от белого отца и матери из чикасо. Продолжающаяся ассимиляция в значительной степени происходила через смешанные браки, поскольку некоторые ассимиляционисты рассматривали смешанные браки как еще один способ ускорить продвижение туземцев к цивилизации и поддерживали основную веру в превосходство белых. Ряд чикасо европейского происхождения приобрели известность потому, что они были связаны с уже политически влиятельными членами племени, а не из-за расовой принадлежности. Хотя чикасо не обязательно ценили евро-американское происхождение, они действительно придерживались расовой иерархии, которая унижала тех, кто имел африканское происхождение, и связывала ее с порабощением. Дальнейшее культурное изменение среди чикасо заключалось в том, что порабощенные мужчины работали на полях вместе с порабощенными женщинами, в племени чикасо сельскохозяйственные обязанности принадлежали женщинам. Позже законодатели Чикасо осудили сексуальные отношения между Чикасо и чернокожими; Чикасо были наказаны за публичную схватку с афро-американским рабом штрафами, поркой и, в конечном итоге, изгнанием из страны. Этот закон также был попыткой сохранить границы между расой и гражданством внутри племени. Чикасо также были уникальны среди других цивилизованных племен, поскольку видели в своем контроле над рабами особую форму власти, которую можно и нужно применять посредством насилия. В некоторых случаях чикасо также практиковали разделение семей, чего не практиковали другие племена.
Чокто покупали многих своих рабов в Джорджии. В конституции чокто были законы, которые также отражали «Глубокий Юг». Чокто на индийской территории не позволяли никому с африканским наследием занимать должность, даже если они были частично наследниками. Конституция чокто 1840 года также не позволяла свободным афроамериканцам селиться в стране чокто, что означает, что им не разрешалось владеть или получать землю, но белые люди могли получить письменное разрешение от вождя или агента США проживать в этой стране. нация. Нация чокто также запретила лицам с частичным африканским наследием быть признанными гражданами чокто, но белый мужчина, женившийся на женщине чокто, будет иметь право на натурализацию. В ответ на идеологию рабства в коренных американских народах, создающую атмосферу враждебности по отношению к свободным афроамериканцам, Генеральный совет чокто в октябре 1840 года принял закон, который предписывал изгнание всех свободных чернокожих, «не связанных с кровью чокто и чикасо», к марту 1841 года. Те, кто остались, рисковали быть проданными на аукционе и порабощенными на всю жизнь. W.P.A. Интервью, проведенные среди бывших рабов племени чокто, варьировались, один бывший раб Эдмонд Флинт утверждал, что его зависимость от чокто не отличается от рабства в белом доме, но указывает на то, что внутри племени чоктау есть гуманные и бесчеловечные хозяева. Рабовладельцы чокто и те, кто не были рабовладельцами, были главным объектом внимания миссионеров, желавших обратить тех, кто не был христианами. Одна методистская газета в 1829 году писала:
Какой отчет наши люди отдадут Богу, если из-за их пренебрежения этот народ, созревший теперь для Евангелия, будет вытеснен в бескрайние дебри за Миссисипи, в их нынешнем состоянии невежества ?
Чокто разрешали своим рабам поклоняться на христианских миссиях. Для африканцев, восстанавливающих свою религиозную жизнь в индейских народах, поддерживалось чувство связи с родными и общинами, которые остались позади. Миссионеры смогли основать миссионерские церкви и школы на землях чокто с разрешения лидеров племени, но проблемы рабства вызвали неприязнь между чокто и миссионерами. Миссионеры утверждали, что человеческое рабство не отражает христианское общество, и считали, что оно подчеркивает лень, жестокость и сопротивление "цивилизации" коренных жителей. В 1820-х годах разгорелись жаркие споры о том, разрешать ли рабовладельцам чокто входить в миссионерские церкви, но окончательное решение было принято миссионерами, которые не хотели отчуждать рабовладельческих коренных американцев как потенциальных новообращенных, и поэтому приняли их на молитвенных собраниях и предоставили членство в церкви с надеждой просвещая их через обсуждение и молитву. В то время миссионеры действительно считали чокто и афроамериканцев низшими в расовом и интеллектуальном отношении; обращенные африканцы считались интеллектуально и морально более здоровыми, чем нехристианские коренные американцы. Сайрус Кингсбери, лидер Американского совета, считал, что миссионеры принесли цивилизацию чокто, которых он считал нецивилизованным народом. Несколько рабовладельцев чокто считали, что если их рабы научатся читать Библию, они станут избалованными рабами, и это добавило стойкого недоверия чокто к миссионерам. Один рабовладелец чокто, Исраэль Фолсом, сообщил Кингсбери, что семья Фолсомов больше не будет посещать церковь Кингсбери из-за ее антирабовладельческой позиции. Устав от снисходительного отношения миссионеров или сомнений в их педагогическом подходе как к ученикам из числа коренных американцев, так и к прихожанам из Африки, чокто лишили своих детей, рабов и финансовую поддержку миссионерских школ и церквей. Мастера чокто, независимо от того, обратились они в христианство или нет, не полагались на религию как на оружие контроля во взаимодействии со своими рабами, но регулировали, где порабощенные народы могли проводить религиозные собрания. В 1850 году Конгресс США предпринял наиболее драматический законодательный шаг против свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах, утвердив Закон о беглых рабах, который усилил напряженность, которую свободные афроамериканцы почувствовали в нации чокто. Однако даже после того, как законодатели чокто приняли меры по отделению чокто от свободных афроамериканцев, некоторые свободные афроамериканцы остались в стране нетронутыми. В 1860 году переписчики из Арканзаса задокументировали несколько семей в нации чокто, которые были преимущественно афроамериканцами. Похищение свободных афроамериканцев белыми людьми стало серьезной угрозой даже для жителей коренных американцев. Хотя патернализм иногда побуждал видных коренных американцев защищать свободных чернокожих людей, политические лидеры и рабовладельцы обычно рассматривали свободных афроамериканцев как магнит для белых воров и, следовательно, угрозу для рабовладельцев и национальной безопасности. В 1842 году чокто Питер Питчлинн написал военному секретарю США жалобу на «вооруженных техасцев», которые вторглись в страну чокто и похитили семью Бимсов; цитируя это как свидетельство пренебрежения белыми американцами суверенитет коренных американцев. Дело семьи Бимс продолжалось с 1830-х по 1856 год, когда суд чокто постановил, что семья действительно была свободной черной семьей.
В Крик общество до прибытие из европейцев и африканцев в стране Крик рабы были просто военными пленниками. Женщины и маленькие дети, не участвовавшие в боевых действиях, были порабощены, а кланы, потерявшие членов на поле битвы, взяли пленников в свои расширенные матрилинейные семьи, и большинство этих «рабов» в конечном итоге стали частью семьи. Когда началась торговля между европейцами, традиционные способы ручья определять судьбу военного пленного резко изменились, и ручей начал продавать их европейцам. Самыми известными жертвами криков в этой индийской работорговле было племя апалачей. Неясно, когда Крик впервые встретил африканцев южнее Сахары; В колониальный период люди криков в основном встречались с африканцами как с беженцами, ищущими защиты от угнетения рабства, как наемные работники или слуги торговцев оленьей шкурой или как рабочие для белых поселенцев. Для криков наиболее частые контакты с африканцами происходили из повседневного общения с рабами торговцев, но колониальные и имперские власти периодически предпринимали попытки ограничить использование африканцев в торговле оленьими шкурами, хотя эта политика часто игнорировалась. Белые рабовладельцы пытались обмануть африканских рабов, чтобы они поверили, что ручей навредит им, чтобы удержать рабов от побега в ручей. В Крик часто видели африканских мужчин, которые трудились над тем, что считалось женской работой в культуре Крика; это укрепило представление о том, что африканские мужчины были их подчиненными, по крайней мере в глазах воинов крика. Крики могли и часто посещали плантации белых людей; иногда Крик приходил только посмотреть на плантации, иногда Крик приносил оленьи шкуры и свежее мясо для торговли с белыми людьми. Белые люди часто заставляли своих африканских рабов переходить на территорию ручья, даже когда границы были известны, и ручей часто жаловался, что белые люди вторгаются на их охотничьи угодья. Эти конфликты приводят к тому, что ручьи нападают на белые поселения на территории ручья, и приводят к порабощению белых женщин и детей, которых в основном продают обратно правительственным властям.
К началу 1700-х годов у ручья стали более межрасовые отношения. с беглыми рабами, а покупка африканских рабов приводит к межрасовым отношениям. Это привело к появлению детей смешанной расы, и дети, рожденные от матери-крика, считались криками независимо от расы отца. До 1763 года многие рабы надеялись найти убежище в общинах коренных американцев, а в Джорджии рабы быстро нашли поселения Крик. Очевидным решением этой предполагаемой угрозы для британцев было вознаграждение охотников из ручья за возвращение беглых рабов. Крик иногда возвращал рабов своим белым рабовладельцам или порабощал черных мужчин для себя и поглощал их обществом Крик. Население африканцев и афроамериканцев в крикском обществе резко увеличилось во время американской революции. Даже после Войны за независимость США американцы пытались продолжить награждение беглых рабов такими же. Эта система не всегда работала так, как планировалось, так как многие крики по разным причинам не решались заставить рабов вернуться к своим бывшим хозяевам. Время от времени торговцы и правительственные чиновники пытались поймать беглых рабов, которых видели «копающимися» в различных городах ручья, что вызывало конфликт между белыми американцами и ручьем. К 1750-м годам у большинства торговцев, живших в стране Крик, был по крайней мере один раб. К 1770-м годам у подавляющего большинства криков не было черных рабов. />В 1860 году, примерно через 30 лет после их переселения на территорию Индии из их дома на юго-востоке, у жителей Крика было 1532 раба (10 процентов их всего населения). />Афроамериканским рабам было предоставлено больше свободы, чем их коллегам, порабощенным белыми рабовладельцами. Кроме того, черные рабы не были размещены в отдельных деревнях или общинах, а жили в тесном контакте со своими владельцами-криками и часто использовались в качестве переводчиков, говорящих как на крикском, так и на английском языке. Индийский агент Бенджамин Хокинс был очень разочарован Ручьем, потому что они не практиковали рабство движимого имущества, даже когда он вводил новые методы и инструменты. Смешанный ручей (те, кто имеет европейское наследие), в основном из Верхнего ручья, который хранил экономические и социальные ценности их белых родителей, включая патрилинейное происхождение и частную собственность на землю; вскоре начались серьезные конфликты с традиционалистами, рабы которых участвовали в общинном садоводстве, основанном на прожиточном уровне, которое отражало культуру Криков, а не рабство движимого имущества. В результате политические потрясения, экономические трудности и духовное пробуждение вызвали гражданскую войну среди криков в 1813 году, возглавив войну за ручья, и вскоре после этого ручей будет вытеснен по тропе слез. Крик взяли своих афроамериканских рабов с собой по тропе слез на индейские территории, а некоторые крики остались в Алабаме, Джорджии и Флориде, сопротивляясь переселению или ассимилированию с американской культурой. Единственный вариант для Крик добиться успеха в южных штатах - это культурно стать белым человеком; те, кто отказывался сделать это, были убиты, удалены или порабощены.
Семинолы пошли по уникальному пути по сравнению с другими четырьмя цивилизованными племенами. Семинолы преследовали и держали в плену афроамериканцев, но не кодифицировали расовое рабство. Вместо этого они сохранили свои традиции, чтобы поглотить посторонних. Опираясь в основном на политическую организацию своих предков, семинолы приветствовали афроамериканцев, но это все больше изолировало семинолов от остальной части Юга и даже от других коренных американцев, что привело к тому, что они стали рассматриваться как серьезная угроза для экономики плантаций. Семинолы были уникальны еще и потому, что поглотили оставшуюся популяцию ючи. Афро-американские беглые рабы начали искать убежище во Флориде вместе с семинолами в 1790-х годах. Один владелец плантации во Флориде, Джесси Дюпон, заявил, что его рабы начали убегать около 1791 года, когда двое мужчин сбежали в страну семинолов, он также заявил:
Индийский негр украл девку и ребенка, и поскольку она была среди индейцев у нее была Вторая.
Страна семинолов быстро стала новым очагом свободы чернокожих в регионе. В то время как другие основные южные индейские народы начали преследовать черное рабство, политическую централизацию и новую экономику, семинолы опирались на культурно консервативные элементы местной культуры и включали афроамериканцев в качестве ценных членов своих общин. Вместе они создали новое общество, которое все больше изолировало их от других южан. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не по модели рабства движимого имущества, которая тогда была распространена на юге Америки. Фактически, это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов обычно жили в своих собственных общинах. В обмен на выплату ежегодной дани в виде скота и урожая, а также обязательств по охоте и войне, черные заключенные или рабы находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника.
Подобно другим южным индейцам, семинолы накопили частную собственность, а элиты передавали порабощенных афроамериканцев и их потомков родственникам. Семинолы сохраняли традиционные методы неволи дольше, чем другие коренные американцы, и продолжали захватывать белых американцев. Практика поимки белых американцев уменьшилась в начале 19-го века с Первой войной с семинолами, в результате которой в этих регионах остались последние белые пленники. Хотя семинолы сделали это позже, чем другие коренные американцы на юге, они слишком сузили свои практики неволи. Они стали пессимистично относиться к включению в свои семьи некоренных жителей в качестве приемных детей и почти исключительно нацелены на лиц африканского происхождения во время своих войн 19 века против американской экспансии. Когда генерал Томас Джесуп перечислил происхождение афроамериканцев среди семинолов военному секретарю в 1841 году, он начал с «потомков негров, взятых у граждан Джорджии конфедерацией Крик в прошлых войнах». Когда группа воинов-семинолов пообещала присоединиться к британцам в американской революции, они поставили условие: «Какие бы лошадей, рабов или рогатый скот мы ни брали, мы рассчитываем стать нашими собственными». Из шестидесяти восьми задокументированных пленников во время войны Микасуки (1800–1802 гг.) 90% были афроамериканцами. Семинолы неоднократно брались за оружие, чтобы защитить свою землю. Они участвовали в трех крупных конфликтах: Отечественной войне, Первой войне семинолов и Второй войне семинолов и участвовали в бесчисленных схватках с ловцами рабов. Семинолы находились в состоянии войны с Соединенными Штатами гораздо дольше, чем другие индейские народы Южной Америки, семинолы продолжали брать чернокожих пленников и поощряли афроамериканцев присоединиться к ним в их борьбе против вторгшихся американцев. Семинолы продолжали разрушать и совершать набеги на плантации. В течение 1836 года воины-семинолы продолжали превосходить войска США, но более тревожными для белых американцев были отношения между семинолами и афроамериканцами. Они опасались, что альянс рос с каждым днем, поскольку семинолы захватывали рабов и побуждали других бежать. Став свидетелем беспорядков среди криков, вынужденных эмигрировать, генерал Томас Джесуп полагал, что Вторая война семинолов может воспламенить весь Юг общим восстанием, в котором цветные люди могут уничтожить плантационную экономику региона, а также своих белых угнетателей.
Традиционные отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились после Второй семинолской войны, когда семинолы были переселены, чтобы поселиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым земледелием. Конфликт в территории возник из-за того, что пересаженные семинолы были размещены на земле, отведенной для ручья, у которого была практика рабства движимого имущества. Со стороны как крикских, так и про-крикских семинолов все возрастало давление с требованием принять модель рабства крик для черных семинолов. Работорговцы из ручья и представители других индейских групп, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов с целью похищения и порабощения людей. Лидерство семинолов возглавит фракция сторонников криков, поддерживавшая институт движимого рабства. Эти угрозы привели к побегу многих черных семинолов в Мексику.
Напряжение между афроамериканцами и коренными американцами на юге было разным, поскольку каждая нация имела дело с идеология порабощения африканцев по-разному. В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы предоставляли убежище беглым рабам, в то время как другие с большей вероятностью захватили их и вернули своим белым хозяевам или даже снова поработили. Тем не менее, другие включали беглых рабов в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди криков и семинолов. Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что они тоже рассматривались как люди подчиненной расы, чем белые люди европейского происхождения, им не хватало политической власти, чтобы влиять на расистскую культуру, которая пронизывала неиндийский Юг. Неясно, сочувствовали ли индейские рабовладельцы афроамериканским рабам как цветным людям; Класс в большей степени, чем раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на мастеров цвета. Миссионерская работа была эффективным методом, который использовали Соединенные Штаты, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни. Миссионеры громогласно осуждали переселение индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения. Некоторые коренные американцы, выступавшие против рабства, рассматривали Гражданскую войну как возможность в конечном итоге положить конец этому учреждению. До 1861 года крики и семинолы, выступавшие против рабства, допускали беглых рабов из соседних штатов на свои земли, в то время как некоторые чероки содержали Общество Китоуа, секретную аболиционистскую организацию.
