Войти
| Морис Николл | |
|---|---|
 Николл в 1953 году | |
| Родился | Генри Морис Данлоп Николл 19 июля 1884 года Келсо, Шотландия ( 1884-07-19) |
| Умер | 30 августа 1953 г. (1953-08-30)(69 лет) Грейт-Амвелл, Англия |
| Псевдоним | Мартин Суэйн |
| Занятие | Невролог, психиатр, писатель и учитель эзотерики. |
| Тема | Четвертый путь, К.Г. Юнг, Сонник, Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский, Эзотеризм, Эзотерическое христианство, Эмануэль Сведенборг, |
| Известные работы | Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского, «Новый человек», «Некоторые интерпретации притч и чудес Христа», « Время жизни и интеграция жизни», «Метка», «Психология сновидений», «Голубой зародыш» |
| Супруг | Кэтрин Чемпион-Джонс |
| Родственники | Уильям Робертсон Николл (отец) |
Генри Морис Данлоп Николл (19 июля 1884 - 30 августа 1953) был шотландским неврологом, психиатром, писателем и известным эзотерическим учителем Четвертого Пути. Он наиболее известен своими психологическими комментариями к учению Гурджиева и Успенского, пятитомным сборником из более чем 500 выступлений, прочитанных и распространенных среди его учебных групп в Лондоне и его окрестностях с марта 1941 по август 1953 года.
Николл родился в особняке в Келсо, Шотландия, в семье Уильяма Робертсона Николла, министра Свободной церкви Шотландии и известного литератора. С 1903 по 1906 год Николл изучал естественные науки в колледже Гонвилля и Кая в Кембриджском университете, получив диплом с отличием первого класса на курсах естествознания. С 1906 по 1910 год он посещал больницу Святого Варфоломея, получив диплом врача-хирурга и невролога. Он служил в качестве судна может -хирурга для краткого пребывания и из Буэнос - Айреса, прежде чем приступить к путешествию европейские очаги новой психологии, Вена, Берлин, и, наконец, Цюрих, где он познакомился и стал близким другом и коллегой К. Г. Юнга в 1912 г.
Юнг узаконил веру Николла в динамику разума и тела, вылечив его от заикания. Следующее десятилетие Николл провел со своим отцом, даже сделав Юнга крестным отцом своего единственного ребенка, Джейн, в 1921 году.
В 1917 году Николл опубликовал свою первую научно-популярную монографию «Психология сновидений», «первое дидактическое изложение психологии Юнга», по словам юнгианского ученого Сону Шамдасани.
В дополнение к личной дружбе с Юнгом, с 1912 по 1921 год Николл опубликовал ряд статей о теориях Юнга в профессиональных журналах, поэтому для Николь было бы вполне нормально работать юнгианским доверенным лицом на его Харли-стрит в Лондоне., медицинская практика. После службы в качестве капитана медицинского корпуса Королевской армии во время Первой мировой войны, где он сначала лечил раненых во время наступления на Галлиполи, залив Сувла, и после выздоровления от дизентерии он прибыл с 32-м полевым госпиталем 10-й ирландской дивизии и провел то же самое при осаде Кута в Месопотамии.
В октябре 1921 года он встретил П.Д. Успенского, ученика, а затем учителя « Четвертого пути» Георгия Гурджиева. Несмотря на недавнее рождение своего единственного ребенка, Джейн, следующей весной Николл продал свою медицинскую практику на Харли-стрит в течение месяца после встречи с «Туркестанским тигром» (прозвище Гурджиева), и к этой осени он, его жена Кэтрин, Джейн и няня ребенка прибыла в Институт гармоничного развития человека под Парижем. В 1923 году, когда Гурджиев закрыл свой институт, Николл присоединился к группе Успенского. В 1931 году он последовал совету Успенского и основал свои собственные учебные группы в Англии. Многие из этих бесед были записаны дословно и задокументированы в шеститомной серии текстов, собранных в его серии книг « Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского».
Николл наиболее известен как учитель и практик Четвертого Пути или эзотерического христианства Гурджиева и Успенского, но, как отмечает его уполномоченный биограф Берил Погсон, он в частном порядке читал Сведенборга и Евангелия. Фактически, его синтез вышеупомянутого эзотерического христианства с новым христианством, особенно подробно изложенный Сведенборгом в его многотомном экзегетическом труде Arcana Coelestia, привел к тому, что можно было бы охарактеризовать как мистическое христианство, уникальное для традиции Четвертого Пути, если не всего христианского мистицизма..
Его ранняя опека под руководством Юнга привела к тому, что на протяжении всей жизни он интересовался толкованием сновидений и самим себя применял. Связанные с ним размышления о неоплатонизме, гностицизме, герметизме, алхимии, суфизме, греческой философии, Якобе Бёме, Уильяме Блейке, а также о множестве индийских и китайских традиций (не говоря уже о множестве людей на протяжении всей истории, которые комментировали сознание) являются как полное настоящее в книге «Время жизни и интеграция жизни» (завершено во время Второй мировой войны, но опубликовано только в 1952 году); тем не менее как его опубликованные работы, так и частные статьи по большей части публично комментировались лишь изредка.
