Войти
| Матильда Кокс Стивенсон | |
|---|---|
 около 1870 г. | |
| Родившийся | Матильда Кокс Эванс ( 1849-05-12)12 мая 1849 г. Сан-Августин, Техас |
| Умер | 24 июня 1915 г. (1915-06-24)(66 лет) Оксон-Хилл, Мэриленд |
| Национальность | Американец |
| Альма-матер | Академия мисс Эннэйбл; частное изучение права со своим отцом Александром Х. Эвансом; химии и геологии с доктором Н. М. Мью из Военно-медицинской школы, Вашингтон, округ Колумбия; этнологии со своим мужем Джеймсом Стивенсоном из Геологической службы США |
| Супруг (а) | Джеймс Д. Стивенсон (м. 1872) |
| Научная карьера | |
| Поля | Этнолог |
| Учреждения | Бюро американской этнологии, Смитсоновский институт |
Матильда Кокс Стивенсон ( урожденная Эванс) (12 мая 1849 - 24 июня 1915), писавшая также под именем Тилли Э. Стивенсон, была американским этнологом, геологом, исследователем и активистом. Она была сторонницей женщин в науке, помогая основать Женское антропологическое общество в Вашингтоне, округ Колумбия. Стивенсон была также первой женщиной, нанятой Бюро американской этнологии (BAE) для исследования коренных народов юго-запада. При этом она опубликовала несколько монографий и один длинный текст о народе зуни. В то время ее работу поддержали некоторые из ее коллег-мужчин, а некоторые из ее коллег-этнологов или антропологов считали современницей. Однако она столкнулась с препятствиями как женщина-ученый в девятнадцатом и начале двадцатого веков; чтобы конкурировать, она бросила вызов ожиданиям общества, которые заставляли некоторых считать ее упрямой и агрессивной.
Матильда Кокс Эванс родилась в Сан-Августине, штат Техас, и была третьим ребенком из четырех у Марии Матильды Кокс Эванс из Нью-Джерси и Александра Гамильтона Эванса из Вирджинии. Ее родители переехали из Вашингтона в недавно аннексированный Техас где-то между 1846 и 1847 годами. Затем семья переехала из Техаса, Вашингтона и Пенсильвании в ранние годы Матильды. Ее образование было разным, учитывая гендерные ожидания и ограничения для белых женщин из среднего класса в то время. Ее формальное образование, скорее всего, началось с гувернанток из частных школ, а затем перешло в академии и семинарии для женщин, где целью было подготовить своих учеников к тому, чтобы они стали женами и матерями. Однако Кокс Эванс также изучал естественные науки, математику, историю, географию и другие предметы из-за разработанной учебной программы в школах Филадельфии. Она училась в английской, французской и немецкой школе мисс Анабель, первоначально расположенной по адресу 1350 Pine Street в Филадельфии. Когда она вернулась в Вашингтон, она продолжила обучение у своего отца (юриста) и Уильяма М. Мью, химика из Медицинского музея армии, поскольку большинство колледжей и университетов были открыты только для мужчин. Тем не менее, Кокс Эванс хотела расширить свои возможности за пределами домашнего хозяйства и надеялась стать минералогом. Ее планы изменились, когда она встретила Джеймса Стивенсона (1840–1888), геолога и этнолога из Геологической службы США.
Эванс вышла замуж за Джеймса Стивенсона 18 апреля 1872 года, прежде чем он отправился в другую экспедицию под руководством Фердинанда В. Хайдена для проведения геологических исследований в Колорадо, Айдахо, Вайоминге и Юте. Брак Матильды Стивенсон и Джеймса изменил ее жизнь; он сделал ее более смелой и предприимчивой, никогда не останавливал и не останавливал ее прогресс как ученого. В 1878 году Матильда Стивенсон впервые познакомилась с методами проведения этнографического исследования, когда они с мужем изучали народы юте и арапахо. Однако Стивенсон в основном сама училась проводить этнографические исследования. К 1879 году правительство США создало Бюро американской этнологии (БАЭ); Матильда Стивенсон была назначена «коадъютором-добровольцем [sic] по этнологии». BAE под руководством Джона Уэсли Пауэлла продвигал точку зрения, что коренные народы Америки исчезают. Он призвал американских ученых изучать коренных жителей. Эту точку зрения Матильда Стивенсон будет поддерживать до конца своей карьеры. Она отправилась с Джеймсом в его экспедицию BAE на юго-запад, выступая в качестве его официального помощника. Однако в этом помощнике Стивенсону не будет никакой оплаты.
Больной мальчик в Церемониальной палате Общества гигантов из " Сиа" Матильды Кокс Стивенсон Вместе с мужем она провела 13 лет, исследуя регион Скалистых гор. В 1880-х годах Стивенсоны «сформировали первую команду мужа-жены в антропологии». Во время этой серии санкционированных BAE экспедиций Стивенсон встретит людей, о которых она будет писать больше всего, - Зуни. Вклад Матильды Стивенсон часто был сосредоточен на женщинах и семейной жизни, благодаря чему она «быстро заработала репутацию энергичного и преданного ученого». Однако она не ограничивалась только женщинами и детьми. В то время как конкретное эссе «Религиозная жизнь ребенка зуни» касается обряда инициации мальчиков в определенной церемонии зуни, она не ограничивалась женщинами, семейной жизнью или детьми; она привела детей зуни в антропологию и сделала их значимыми. Матильда Стивенсон смогла заниматься антропологией, потому что ее работа с женщинами и детьми в то время считалась подходящей для женщины; тем не менее, это позволило ее работе выйти за рамки семейной жизни и охватить широкий круг тем.
Именно в это время Стивенсон развивала свои навыки как этнографа. Одним из величайших навыков Стивенсона был сбор данных; она не полагалась на единый источник, стандартную практику BAE. В соответствии с пословицей Джона Уэсли Пауэлла об исчезнувшем туземце, она и ее коллеги стремились сохранить зуни и другие коренные культуры до их исчезновения. Однако, по иронии судьбы, в то время как различные посетители зуни хотели сохранить жизнь людей зуни, войдя в пространство, они влияли и изменяли мир зуни. В частности, беседуя с людьми зуни на английском языке, побуждая их покупать и использовать промышленные товары и предоставляя детям доступ в государственные школы, посетители, в том числе Стивенсон и ее муж, меняли жизнь зуни. Это было столкновение мировоззрения этнографа и викторианской чувствительности пар. Сама Стивенсон считала, что белые люди, особенно женщины, несут ответственность за то, чтобы сделать коренные народы Америки более цивилизованными.
Репутация Матильды укрепилась и за эти годы. Ее часто считали напористой и откровенно агрессивной. Ее потребность быть этнологом и докопаться до истины, а также ее личность в контексте ее времени заставляли других видеть ее грубой или высокомерной. Она заставляла себя участвовать в священных религиозных церемониях или постоянно стремиться к доступу в священные места. Важно отметить, что это было отношение этнологов и антропологов-мужчин в то время. В частности, учитывая настрой BAE на сохранение культуры коренных народов, неудивительно, что такое отношение было превалирующим. За годы работы в Zuni pueblo Стивенсонс, Фрэнк Кушинг и Стюарт Кулин собрали изобилие артефактов у народа зуни, включая церемониальные предметы (иногда украденные), керамику, посуду, лекарства и одежду. Во время этих экспедиций со своим мужем в 1881 году Матильда Стивенсон встретила своего пожизненного друга зуни, Ве'ва, лхамана. We'wha будет способствовать облегчению взаимодействия между Матильдой и зуни до самой смерти We'wha.
В 1885 году Стивенсон помогла основать Американское женское антропологическое общество (WASA) в Вашингтоне. Ее соратники избрали ее первым президентом Американского женского антропологического общества. Хотя многие из членов WASA не были активными учеными, вначале многие из них были женами сенаторов и других политиков того времени. Однако позже к WASA присоединились многие другие женщины, важные для области науки, в том числе Анита Ньюкомб МакГи и Мария Митчелл. WASA имела большое значение для многих из этих женщин, поскольку мужчины имели различные профессиональные организации; тем не менее, женщинам в большинстве случаев был запрещен вход. Этот запрет означал, что «членство в организации женщин-единомышленниц укрепляло их идентичность как профессионалов и серьезных ученых». Именно в это время Стивенсон пригласил We'wha приехать в Вашингтон. We'wha был идеальным гостем для Стивенсона, поскольку присутствие We'wha увеличивалось в изучении коренных народов, и могло помочь финансировать будущие экспедиции и интерес к WASA. Посещение We'wha подняло мнения о Стивенсонах как о важных людях в Вашингтоне, округ Колумбия. В июне 1886 года Матильда Стивенсон и Ве'ва встретились с президентом Кливлендом и его женой по просьбе Стивенсона, даже до того, что президент Кливленд и Стивенсон беседовали о важности этнологии.
Фотография зуни- жреца солнца, сделанная камерой около 1890-х годов у индейцев зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии. После 16 лет брака Джеймс Стивенсон скончался 25 июля 1888 года. Во многих случаях это было бы концом для Матильды Стивенсон; однако она была непреклонна в том, что продолжит дело своего мужа и работу, которую она начала. В 1890 году Джон Уэсли Пауэлл нанял Стивенсон в качестве помощника этнолога, первой женщины, используемой Бюро американской этнологии в Смитсоновском институте, сначала организовать свои заметки, а затем берет на себя большую роли и ведущая свое собственное исследование. Однако такое предприятие было бы невозможно для одной женщины, поэтому Пауэлл назначил Стивенсона помощником, Мэй С. Кларк, которая занимала этот пост до смерти Стивенсона. Именно Кларк сделал многие из фотографий, которые заполнили шедевр Стивенсона « Индейцы суньи: их мифология, эзотерические братства и церемонии» (1904). Пауэлл продвигал использование камеры как инструмента для фиксации постоянных аспектов этнологии. Фотографии облегчили желание Стивенсона навсегда запечатлеть зуни и другие коренные народы. Однако, как она и ее муж поступали в прошлом, ее фотография была навязчивым актом, прерывающим церемонии. Стивенсон продолжал работать и исследовать коренные народы юго-запада США.
У Стивенсон все еще было много препятствий на пути к ее карьере; хотя ей платили за работу в BAE, это было меньше, чем мужчинам. Ситуация начала меняться в 1890-х годах, когда все больше женщин стали допускаться в профессиональные сообщества, что было для нее невозможно ранее в ее карьере. Стивенсона пригласили присоединиться к Антропологическому обществу Вашингтона (ASW) в 1891 году и Американской ассоциации содействия развитию науки в 1892 году. В 1893 году на Всемирной выставке в Чикаго были представлены экспозиции, посвященные коренным народам Америки. Стивенсон служила «одним из жюри присужденных наград Департамента американской этнологии выставки» и выступила с речами в Женском корпусе. В 1896 году Стивенсон вернулась к людям зуни, чтобы продолжить работу над своей рукописью. Между 1897 и 1902 годами Стивенсон страдал от приступов болезни; она отправила Пауэллу письмо, в котором говорила о своем намерении изучать различные другие племена. Ее намерения не изменили того факта, что ей не удалось завершить черновой вариант своего проекта «Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии» (1904). Его предполагалось завершить в 1897 году, но этот срок истек.
Джон Пауэлл был разочарован отсутствием прогресса Стивенсона в ее книге. Пауэлл не советовал отправить Стивенсона в отпуск. Есть много мнений о причинах увольнения Стивсона; некоторые авторы считают, что Пауэлл хотел избавить BAE «от сотрудников, медленно публикующихся». В то же время некоторые другие заявляют, что «попытка исключить успешных женщин из правительства и лабораторного персонала под предлогом увольнения из-за плохого состояния здоровья была обычной практикой в то время». Другие считают, что сложность и желание Пауэлла убрать Стивенсон объяснялись тем, что она была уважаемым профессионалом, а не любителем. Тем не менее, это превратилось в драку между Стивенсоном и Пауэллом. Стивенсон использовала свои связи в Вашингтоне, чтобы бороться за свою работу, и этот период ее жизни, когда ей было 53 года, был одним из самых сложных. В 1904 году она наконец подготовила рукопись и смогла продолжить изучение различных племен. С 1890 по 1907 год Стивенсон провел обширные индивидуальные полевые исследования, исследуя пещеры, скалы и руины мезы зуни, которые жили в долине реки Зуни в западной части Нью-Мексико. Затем она изучила все остальные племена пуэбло в этом штате. С 1904 по 1910 год, она начала на специальном сравнительном исследовании Зия, Jemez, Сан - Хуан, Cochiti, Nambe, Picarus, Tesuque, Санта - Клара, Сан - Ильдефонсо, Таос и Tewa коренных американцев. В то время, в 1907 году, Матильда Стивенсон приобрела ранчо (Ton'yo) недалеко от Сан-Ильдефонсо, которое стало ее базой для полевых работ. Она продолжала замечать изменения в народах пуэбло, и «в 1911 году она выразила в письме к [Фредерику Уэббу] Ходжу :« Чем больше я изучаю пуэбло, тем шире становится поле, и постепенное изменение этих людей делает [s ] для студентов чрезвычайно важно работать непрерывно, пока [sic.] еще не пришло время, поскольку молодое поколение выполняет свои ритуалы с небольшим пониманием древних верований своего народа ». Стивенсон умер в Мэриленде 24 июня 1915 года.
Артефакты, собранные Матильды и Джеймс Стивенсон в коллекции кафедры антропологии в Национальном музее естественной истории в Смитсоновском институте. Документы Стивенсона хранятся в Национальном антропологическом архиве института.
Среди протеже Стивенсона был Джон Пибоди Харрингтон.
Стивенсон был автором:
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Gilman, DC ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Матилида Кокс Стивенсон». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.