Войти
Герб Папы Пия X Lamentabili sane exitu ("с поистине плачевными результатами") - это программа 1907 , подготовленная римской инквизицией и подтвержденная Папой Пием X, которая осуждает ошибки в толковании Священного Писания И в истории и в толковании догм. Сама программа не использует термин «модернист», но рассматривается как часть кампании Папы против модернизма в целом и философского эволюционизма в частности. В документе (пункты 46 и 47) прямо утверждается, что Таинство примирения было учреждено Иисусом, как в Евангелии от Иоанна 20: 22–23.
Опубликованный в июле 1907 года «Ламентабили» вскоре должен был быть дополнен более полной энцикликой Pascendi Dominici gregis, которая вышла в сентябре 1907 года и была подготовлена в небольшом кругу вокруг Папы. в то время как антимодернистская клятва 1910 года Sacrorum Antistitum снова была составлена в Священном канцелярии. Большинство осужденных заявлений в «Ламентабили» было взято из трудов Альфреда Луази и его школы. Другие модернисты, такие как Джордж Тиррелл, были мишенью лишь косвенно.
1. Церковный закон, предписывающий предварительную проверку книг, касающихся Священного Писания, не распространяется на критиков и изучающих научную экзегезу Ветхого и Нового Завета.
2. Церковное толкование Священных Книг ни в коем случае нельзя отвергать; тем не менее, это подлежит более точному суждению и исправлению со стороны толкователей .
3. Из церковных суждений и осуждений, вынесенных против свободного и более научного толкования, можно сделать вывод, что вера, которую предлагает Церковь, противоречит истории и что католическое учение не может быть согласовано с истинным происхождением христианской религии.
4. Даже с помощью догматических определений magisterium Церкви не может определить подлинный смысл Священного Писания.
5. Поскольку кладовая веры содержит только открытые истины, Церковь не имеет права выносить суждения по утверждениям гуманитарных наук.
6. «Церковное учение» и «церковное учение» взаимодействуют таким образом в определении истин, что только «церковному учению» остается санкционировать мнения «церковного учения».
7. Запрещая ошибки, Церковь не может требовать от верующих какого-либо внутреннего согласия, с помощью которого должны приниматься вынесенные ею суждения.
8. Они свободны от всякой вины, если легкомысленно относятся к осуждению Священной Конгрегации Индекса или римских Конгрегаций.
9. Они проявляют чрезмерную простоту или невежество, полагая, что Бог действительно является автором Священных Писаний.
10. Источником вдохновения для книг Ветхого Завета является следующее: израильские писатели передавали религиозные доктрины в особом аспекте, который был либо мало известен язычникам, либо вообще не был известен.
11. Божественное вдохновение не распространяется на все Священные Писания, так что оно делает его части, каждую до единой, свободными от всяких ошибок.
12. Если он желает с пользой применить себя к библейским исследованиям, экзегет должен сначала отбросить все предвзятые мнения о сверхъестественном происхождении Священного Писания и интерпретировать его так же, как любой другой чисто человеческий документ.
13. Сами евангелисты, а также христиане второго и третьего поколения искусственно скомпоновали евангельские притчи. Так они объясняли скудные плоды проповеди Христа среди евреев.
14. Во многих повествованиях евангелисты записывали не столько правду, сколько то, что, хотя и ложно, они считали более выгодным для своих читателей.
15. До тех пор, пока не был определен и установлен канон, Евангелия дополнялись дополнениями и исправлениями. Следовательно, в них остался лишь слабый и неопределенный след учения Христа.
16. Повествования Иоанна - это не собственно история, а мистическое созерцание Евангелия. Беседы, содержащиеся в его Евангелии, представляют собой богословские размышления, лишенные исторической правды относительно тайны спасения.
17. Четвертое Евангелие преувеличивает чудеса не только для того, чтобы необычное могло выделиться, но также для того, чтобы оно могло стать более подходящим для демонстрации работы и славы воплощенного Слова.
18. Иоанн претендует на качество свидетельства о Христе. В действительности, однако, он является лишь выдающимся свидетелем христианской жизни или жизни Христа в Церкви в конце первого века.
19. Гетеродокс экзегеты выражали истинный смысл Писания более верно, чем католические экзегеты.
20. Откровение могло быть ничем иным, как сознанием, которое человек приобрел в результате своего откровения Богу.
21. Откровение, составляющее предмет католической веры, не было завершено апостолами.
22. Догматы, которые Церковь считает открытыми, не являются истинами, упавшими с небес. Они представляют собой интерпретацию религиозных фактов, которую человеческий разум усвоил путем кропотливого труда.
23. Противостояние может существовать и действительно существует между фактами, изложенными в Священном Писании, и основанными на них церковными догмами. Таким образом, критик может отвергать ложные факты, которые Церковь считает наиболее достоверными.
24. Экзегет, конструирующий посылки, из которых следует, что догмы исторически ложны или сомнительны, не подлежит упреку, пока он не отрицает непосредственно сами догмы.
25. Признание веры в конечном итоге основывается на множестве вероятностей.
26. Догматы Веры следует придерживаться только в соответствии с их практическим смыслом; то есть как предписывающие нормы поведения, а не как нормы веры.
27. Божественность Иисуса Христа не подтверждается Евангелиями. Это догма, выведенная христианской совестью из представления о Мессиях.
28. В то время как Он осуществлял Свое служение, Иисус не говорил с целью учить, что Он был Мессией, и Его чудеса не доказывали это.
29. Допустимо допустить, что исторический Христос намного ниже Христа, являющегося объектом веры.
30 Во всех евангельских текстах имя «Сын Божий» эквивалентно только имени «Мессия». Это ни в коей мере не означает, что Христос является истинным и естественным Сыном Божьим.
31. Учение о Христе, которому учили Павел, Иоанн и Никейский собор, Эфес и Халкидон, не является тем, чему учил Иисус, но что христианская совесть думала об Иисусе.
32. Невозможно примирить естественный смысл текстов Евангелия со смыслом, которому учат наши богословы в отношении совести и непогрешимого познания Иисуса Христа.
33 Каждый, кто не руководствуется предвзятыми мнениями, может легко увидеть, что либо Иисус исповедовал ошибку в отношении немедленного Мессианского пришествия, либо большая часть Его учения, содержащегося в Евангелиях, лишена достоверности.
34. Критики могут приписать Христу знание без ограничений только на основании гипотезы, которую невозможно исторически осмыслить и которая противоречит моральному чувству. Эта гипотеза состоит в том, что Христос как человек обладал познанием о Боге и все же не желал передавать знание очень многих вещей Своим ученикам и потомкам.
35. Христос не всегда обладал сознанием Своего мессианского достоинства.
36. Воскресение Спасителя не является фактом исторического порядка. Это просто факт сверхъестественного порядка (не продемонстрированный и не доказываемый), который христианская совесть постепенно выводила из других фактов.
37. Вначале вера в Воскресение Христа заключалась не столько в самом факте Воскресения, сколько в бессмертной жизни Христа с Богом.
38. Учение об искупительной смерти Христа принадлежит Павлу, а не евангельскому.
39. Мнения относительно происхождения таинств, которых придерживались отцы Трентские и которые, безусловно, повлияли на их догматические каноны, очень отличаются от тех, которые сейчас справедливо существуют среди историков, исследующих христианство.
40. Таинства берут свое начало в том, что Апостолы и их преемники, под влиянием обстоятельств и событий, истолковали некую идею и намерение Христа.
41. Таинства предназначены просто для того, чтобы напомнить человеку о вечно благотворном присутствии Творца.
42. Христианская община навязала необходимость крещения, приняла его как необходимый обряд и добавила к нему обязанности христианского исповедания.
43. Практика крещения младенцев была дисциплинарной эволюцией, которая стала одной из причин, по которым причастие было разделено на две части, а именно крещение и покаяние.
44. Ничто не доказывает, что обряд Таинства конфирмации применялся Апостолами. Формальное различие двух таинств крещения и конфирмации не имеет отношения к истории первобытного христианства.
45. Не все, что Павел рассказывает об установлении Евхаристии (1 Коринфянам 11: 23–25 ), следует воспринимать исторически.
46. В первобытной церкви не существовало представления о христианском грешнике, примиренном властью церкви. Лишь очень медленно Церковь привыкла к этой концепции. На самом деле, даже после того, как покаяние было признано институтом Церкви, оно не называлось таинством, так как оно будет совершаться как позорное таинство.
47. Слова Господа: «Примите Святого Духа; чьи грехи ты простишь, они прощены им; и чьи грехи ты останешься, они останутся» (Иоанна 20: 22–23 ), ни в каком относится к Таинству Покаяния, несмотря на то, что отцы Трента хотели сказать.
48. В своем Послании (Джеймс 5: 14–15 ) Иаков не имел в виду провозглашать Таинство Христа, но только одобрять благочестивый обычай. Если в этом обычае ему случается различать средства благодати, то не в той строгой манере, как это было принято теологами, которые установили понятие и число Таинства.
49. Когда христианский ужин постепенно приобрел характер литургического действия, те, кто обычно председательствовал за ужином, приобрели священнический характер.
50. Старейшины, выполнявшие службу бдения. над собраниями верных были учреждены Апостолами в качестве священников или епископов, чтобы обеспечить необходимое упорядочение растущего сообщества. и не для увековечения апостольской миссии и силы.
51. Невозможно, чтобы супружество могло стать таинством нового закона до более позднего времени в Церкви, поскольку было необходимо, чтобы полное богословское объяснение учения о благодати и таинствах сначала имело место, прежде чем супружество должно было совершаться как причастие.
52. Христос был далек от мысли основать Церковь как общество, которое будет существовать на земле в течение долгих столетий. Напротив, в разуме Христа Царство Небесное вместе с концом мира должно было наступить немедленно.
53. Органический строй Церкви не неизменен. Подобно человеческому обществу, христианское общество постоянно эволюционирует.
54. Догматы, Таинства и иерархия, как их понятие, так и реальность, - это всего лишь интерпретации и эволюция христианского разума, увеличившего и усовершенствовавшего посредством внешней серии добавлений маленький зародыш, скрытый в Евангелии.
55. Симон Петр никогда не подозревал, что Христос доверил ему первенство в Церкви.
56. Римская церковь стала главой всех церквей не по указу Божественного провидения, а просто по политическим причинам.
57. Церковь показала, что враждебна прогрессу естественных и богословских наук.
58. Истина не более неизменна, чем сам человек, поскольку она развивалась вместе с ним, в нем и через него.
59. Христос не учил определенному корпусу доктрин, применимых ко всем временам и всем людям, а скорее положил начало религиозному движению, адаптированному или адаптированному к разным временам и местам.
60. Христианская доктрина изначально была иудейской. В результате последовательной эволюции сначала он стал Полиной, затем Иоанниной, наконец, эллинским и универсальным.
61. Без парадокса можно сказать, что нет ни одной главы Писания, от первой книги Бытия до последней главы Апокалипсиса, которая содержала бы доктрину, абсолютно идентичную тому, что Церковь учит по тому же вопросу. Следовательно, по той же причине ни одна глава Писания не имеет одинакового смысла для критика и богослова.
62. Главные статьи Апостольского символа веры не имели того же смысла для христиан первых веков, как они имели для христиан нашего времени.
63. Шоу Церкви, что она не способна эффективно поддерживать евангельские этики, так как она упорно цепляются неизменными доктрины, которые не могут быть согласованы с современным прогрессом.
64. Научный прогресс требует пересмотра концепций христианского учения о Боге, творении, откровении, Личности воплощенного Слова и Искуплении.
65. Современный католицизм можно примирить с истинной наукой, только если он трансформируется в недогматическое христианство; то есть в широкий и либеральный протестантизм.
