Войти
| аль-Абваб. | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 13–15 / 16 века? | |||||||||
 Аль-Абваб находился где-то между Абу Хамад и Собой, столицей of Алодия | |||||||||
| Столица | Не указано | ||||||||
| Общие языки | Нубийский | ||||||||
| Религия | Коптское православное христианство. Ислам | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| • fl. 1276–1292 | |||||||||
| Историческая эпоха | Позднее средневековье | ||||||||
| • Независимость от Алодии | 13 век | ||||||||
| • Последнее упоминание | 1367 | ||||||||
| • Исчезновение | 15/16 века? | ||||||||
| |||||||||
| Сегодняшняя часть |  Судана | ||||||||
царство аль-Абваб было средневековым Нубийская монархия в центральной части Судана. Первоначально самая северная провинция Алодии, она возникла как независимое королевство с 1276 года. С этого момента она неоднократно упоминалась в арабских источниках в связи с войнами между ее северным соседом Макурией и египетский султанат мамлюков, где он в целом встал на сторону последнего. В 1367 г. он упоминается в последний раз, но на основании находок керамики было высказано предположение, что королевство продолжало существовать до 15-го, а возможно, даже 16-го века. Во время правления Фунджа короля Амара Дункаса (r. 1504–1533 / 4) регион, как известно, стал частью султаната Фундж.
Аль-Абваб до сих пор точно не установлен. Аль-Асуани писал в 10 веке, что Атбара находился в пределах аль-Абваба, но также подразумевал, что его северная граница проходила дальше на север, у большого излучины Нила. В 1317 году аль-Абваб располагался вокруг слияния Атбары и Нила, а в 1289 году было записано, что до него можно было добраться, пройдя три дня, что позволяет предположить, что его северная граница находилась в непосредственной близости от Абу Хамада. В начале 20-го века было отмечено, что суданцы использовали термин аль-Абваб для описания региона в непосредственной близости от Мероэ. Археолог утверждает, что материальная культура долины Нила между Абу Хамадом, где Нил изгибается на запад, и Атбара была связана с Макурией, а не с Алодией.
Очень мало известно о история аль-Абваба. До обретения независимости это была самая северная провинция Алодии. Похоже, что провинцией управлял чиновник, назначенный королем Алодианом. Археологические данные из Собы, столицы Алодии, предполагают упадок города и, следовательно, всего королевства с XII века. Разве не известно, как аль-Абваб отделился от Алодии, но к 1276 году оно появилось как независимое королевство, которое, согласно аль-Муфаддалу, контролировало «обширные территории». Это было упомянуто в связи с войной между Макурией и султанатом Мамлюков : Давид Макурийский напал на Айдхаб и Асуан., провоцируя мамлюкского султана Бейбарса на ответные меры. В марте 1276 г. последний достиг Донголы, где Давид потерпел поражение в битве. После этого он бежал в королевство аль-Абваб на юге. Однако царь аль-Абваба передал его мусульманам, что, согласно аль-Нувайри, произошло после того, как Адур победил Давида в битве и впоследствии захватил его. Аль-Муфаддал заявил, что передал Давида, потому что боялся султана мамлюков. В результате этой войны в Донголе был учрежден марионеточный король мамлюков, за которым следил ассасин из аль-Абваба.
В 1286 году Адур снова упоминается. Сообщается, что он отправил посла к мамлюкскому султану, который не только преподнес ему подарки в виде слона и жирафа, но и выразил свое послушание. Кроме того, посол пожаловался на враждебность марионеточного короля мамлюков в Донголе. В начале следующего года мамлюки прислали посла обратно. Говорят, что в 1290 году Адур провел кампанию против царя Макурии по имени Ани, который бежал из страны в 1289 году. Однако далеко не ясно, кем был Ани: в 1289 году короли Донголы были названы и. Возможно, он был просто вождем. Помимо войны против Ани, Адур также участвовал в кампании против неназванного короля, который вторгся в землю Анадж, возможно, имея в виду Алодию. Он утверждал, что как только его кампании будут успешными, весь Билад аль-Судан перейдет под власть султана Мамлюк. В 1292 году царь Макурии обвинил Адура в разорении своей страны.
В 1316 году мамлюки снова вторглись в Макурию, намереваясь заменить непослушного короля мусульманским монархом:. Каранбас бежал в аль-Абваб, но, как и 40 лет назад, царь аль-Абваба схватил его и передал мамлюкам. Год спустя аль-Абваб вошел в прямой контакт с мамлюками: армия мамлюков преследовала бедуинов разбойников через центральный Судан, преследуя их до портового города Савакин, а затем на запад до Атбары., по которому они следовали вверх по течению, пока не достигли Кассала. В конечном итоге, не сумев поймать кочевников, мамлюки двинулись обратно вниз по течению Атбары, пока не достигли аль-Абваба. Аль-Нувайри утверждал, что монарх аль-Абваба, слишком боясь встретить армию, послал им провизию. Несмотря на это, армия мамлюков начала грабить страну в поисках еды, прежде чем, наконец, продолжила свой поход на Донголу.
В 14-15 веках бедуинские племена захватили большую часть Судана. К 1367 году было записано, что султан мамлюков переписывался с шейхом Араба Джунайдом, ветвью Араба, который прибыл в Нубию, когда сопровождал нашествие мамлюков. аль-Калкашанди записал, что он проживал в аль-Абвабе вместе с шейхом другого арабского племени по имени Шариф.
В источниках после XIV века нет упоминания об аль-Абвабе.. Однако археологические находки в этом регионе позволяют предположить, что аль-Абваб дожил до возникновения султаната Фундж, поскольку христианская керамика была найдена вместе с керамикой Фундж. Таким образом, был сделан вывод, что государство «безусловно» процветало до 15 и, возможно, даже до 16 века. Во время правления первого короля Фунджа, Амара Дункаса (r. 1504–1533 / 4), долина Суданского Нила вплоть до Донголы была объединена под его правлением.
Аль-Кашканди писал в 1412 году, что король аль-Абваба имел подобный титулу царя Армении, подразумевая, что аль-Абваб был христианским государством. Христианская керамика продолжала производиться в регионе до подъема Фунджа. С другой стороны, король Адур, вероятно, был мусульманином. Ассасин, которому султан Бейбарс приказал присматривать за макурским марионеточным королем, был исмаили мусульманином. Племена бедуинов, захватившие Нубию в XIV и XV веках, были мусульманами, хотя и номинально. Тем не менее, они способствовали исламизации страны, вступая в брак с нубийцами. Согласно суданским традициям, суфийский учитель прибыл в регион в 15 веке, причем некоторые утверждали, что он поселился в бербере в 1445 году, в то время как другие утверждают, что он поселился недалеко (к северу от Мероэ ) в конце 15 века.
