Войти
Иуда бен Барзиллай (Альбарджелони) был каталонским талмудистом конца 11 - начала 12 веков. О его жизни почти ничего не известно. Он происходил из очень знатной семьи, из-за чего его нередко называли «ха-Наси» (принц) - почетный титул, который носили также его потомки в Барселоне.
Весьма сомнительно, что Иуда был учеником Исаака бен Рувима, как утверждают некоторые; также нельзя определить имена его собственных учеников и был ли среди них Авраам бен Исаак из Люнеля (RABaD II). Несомненно, Авраам бен Исаак лично знал Иуду и советовался с ним в трудных случаях. Однажды Иуда поссорился со своим ученым согражданом Авраамом бен Хийя. Последний, по-видимому, пытался отложить свадьбу, потому что звезды показывали неблагоприятные предзнаменования, в то время как Иуда придерживался такого курса, чтобы противоречить закону, поскольку в Священном Писании запрещается использование предзнаменований.
Иуда был одним из величайших кодификаторов средневековья. За исключением нескольких фрагментов, его галахические сочинения были утеряны. Однако они часто цитируются как авторитетные Рабад II, Исаак бен Абба Мари (для обоих он просто «Ха-Рав» или «Ха-Рав ха-Мехаббер»), Авраам бен Давид (РАБад III) и Зерахия бен Исаак ха-Леви..
Труды Маймонида и Якоба бен Ашера, опубликованные столетием позже, привели к тому, что кодекс Иуды был проигнорирован, хотя отдельные ученые вплоть до 16 века использовали его. Из цитат, найденных в произведениях более чем сорока авторов, видно, что Иуда кодифицировал весь закон, ритуальный и гражданский. Его Сефер ха-Иттим, фрагменты рукописи которого существуют, цитируется по имени. Фрагменты содержат правила Шаббата, но книга изначально включала не только правила Шаббата, праздников и Рош Ходеш, но также почти весь материал, о котором говорилось в первой части Хура, и, возможно, даже больше. Часть Сефер haIttim печатается в Коронель «s Zekher Натана. Часть кодекса, которая касается законов о браке и родственных тем, называется некоторыми Седер Нашим ; другими, Йигус Шеер Босар. Гражданское право содержалось в Сефер ха-Диним (так читается Хальберштам вместо Сефер ха-Дайаним), который был разделен на пять «ворот», и о степени их действия можно судить по той части, которая была опубликована как Сефер ха. -Sheṭarot, охватывающий 138 страниц, и трактовка различных форм контрактов в соответствии с раввинским законом.
Помимо этой галахической работы, Иуда написал подробный комментарий к Сефер Йецира. Как и большинство комментариев к Сефер Йецира, это от Иуды мало помогает пониманию текста; напротив, он содержит довольно расплывчатые, полумистические, полуфилософские богословские дискуссии самого Иуды. Автор предает удивительное знакомство с талмудическим - мидрашистской литературой, и дает выдержку из произведений гаонова, которые в противном случае неизвестно.
Иуда был знаком с философскими сочинениями Саадии и Самуила бен Офни, но не был знаком с сочинениями Соломона ибн Габирола и Батьи. У него мало талантов в работе с теологическими или философскими предметами. Он решительно возражает против обвинения караимов в том, что раввины предпочитают антропоморфизм. Сефер Йецира был впервые опубликован в 1885 году Хальберштама (Берлин).
Трактат о составлении свитков Торы приписывают Иуде, но без достаточных оснований. В своем комментарии к « Сефер Йецира» Иуда упоминает еще одно из своих произведений, « Земаним», о котором больше ничего не известно. Судя по некоторым намёкам на Иуду, может показаться, что он написал комментарий также к Библии ; во всяком случае, он планировал такую работу.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер, Луи Гинзберг (1901–1906). «Иуда бен Барзиллай». В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk amp; Wagnalls. Библиография:
